Bagian 2
ALLAH LEBIH MAMPU DARIPADA KITA
Abu Mas’ud al-Anshari meriwayatkan: Ketika aku memukul pembantuku, aku mendengar suara di belakangku mengatakan: “Abu Mas’ud, ketahuilah bahwa Allah lebih berkuasa atas dirimu daripada kekuasaanmu atas dirinya”. Aku menoleh dan ternyata dia adalah Rasulullah ﷺ. Aku berkata: Wahai Rasulullah, aku membebaskannya demi Allah. Maka beliau bersabda: “Seandainya kamu tidak melakukan itu, pintu-pintu neraka pasti terbuka untukmu, atau api neraka pasti membakarmu”.
SAAT KITA TERUS meneliti aspek keadilan sosial dalam Islam, penting bagi kita untuk mengingatkan diri kita sendiri bahwa ketika orang melakukan ketidakadilan atau kezaliman, mereka melakukannya karena rasa kekuasaan yang salah. Namun, Allah Maha Kuasa, dan Dia lebih mampu daripada kita semua untuk menindas –namun Dia telah melarang diri-Nya untuk melakukannya.
Riwayat atau hadits yang akan kita bahas dalam bab ini memiliki tiga versi, dua versi dari Shahih Muslim dan satu versi dari Abu Dāwūd:
- Abu Mas’ud al-Anshari meriwayatkan: Ketika aku memukul pembantuku, aku mendengar suara di belakangku (mengatakan): “Abu Mas’ud, ketahuilah bahwa Allah lebih berkuasa atas dirimu daripada kekuasaanmu atas dirinya”. Aku menoleh dan (menemukan) dia adalah Rasulullah ﷺ. Aku berkata: Wahai Rasulullah, aku membebaskannya demi Allah. Kemudian dia berkata: “Seandainya kamu tidak melakukan itu, (gerbang-gerbang) Neraka pasti terbuka untukmu, atau api neraka pasti membakarmu”. (HR Muslim)
- Abū Mas’ūd al-Badrī meriwayatkan: Aku sedang memukul budakku dengan cambuk ketika aku mendengar suara di belakangku: “Ketahuilah, Abu Mas’ūd”; namun aku tidak mengenali suara itu karena amarah yang membara. Ketika ia mendekatiku (aku melihat) bahwa ia adalah Rasulullah ﷺ dan ia berkata, “Ingatlah, Abu Mas’ūd; ingatlah, Abu Mas’ūd”. Aku melempar cambuk itu dari tanganku. Maka Nabi ﷺ bersabda: “Ketahuilah, Abu Mas’ud, sesungguhnya Allah lebih berkuasa atasmu daripada kekuasaanmu atas budakmu”. Aku pun berkata: Aku tidak pernah memukul budakku lagi setelah itu. (HR. Muslim)
- Abū Mas’ūd al-Anṣārī berkata: Ketika aku memukul seorang pembantuku, aku mendengar suara di belakangku berkata: “Ketahuilah, Abu Mas’ūd! Ketahuilah, Abu Mas’ūd! bahwa Allah lebih berkuasa atas dirimu daripada kekuasaanmu atas dirinya”. Aku menoleh dan melihat bahwa itu adalah Nabi ﷺ. Aku berkata, “Wahai Rasulullah! dia bebas demi Allah.” Beliau berkata, “Seandainya kamu tidak melakukan itu (yaitu membebaskannya), api neraka akan membakarmu atau neraka akan menyentuhmu.” (HR. Abu Dāwūd)
Ada sejumlah pelajaran yang dapat kita pelajari dari narasi ini:
1. Para ulama mengatakan bahwa salah satu cara terbaik dan paling rendah hati untuk memberi nasihat adalah dengan merenungkan pengalaman kita sendiri, sebagaimana yang dilakukan Abu Mas’ud dalam hadits ini. Ia “mempermalukan” dirinya sendiri saat memberi pelajaran kepada kita, umat. Ia mengakui bahwa ia pernah melakukan sesuatu yang tidak menyenangkan di masa lalu sebelum ia memperoleh ilmu dari Nabi Muhammad ﷺ.
Pelajaran lain yang dapat dipetik dari kisah ini adalah bahwa Abu Mas’ud menyebutkan bahwa ia tidak pernah memukul seorang budak pun setelah kejadian tersebut; ia bertaubat dan tidak pernah mengulangi kesalahan yang sama lagi.
Begitu Abu Mas’ud mengetahui bahwa Rasulullah ﷺ yang memanggilnya dengan marah, ia segera menjatuhkan cambuknya. Akan tetapi, Rasulullah ﷺ tidak mengucapkan terima kasih kepadanya karena telah menghentikan dan membebaskan budak tersebut, ia malah bersabda bahwa seandainya Abu Mas’ud tidak melakukannya, maka ia akan dihukum dengan api neraka.
Ada beberapa hikmah di balik kejadian ini, yang pertama adalah bahwa Abu Mas’ud menceritakan kejadian ini kepada orang lain agar dapat dijadikan pelajaran bagi mereka. Yang kedua adalah bahwa Nabi ﷺ mengajarkan kita untuk menebus dosa-dosa kita. Dan yang terakhir, hal ini untuk menunjukkan bahwa Allah dapat memberikan hukuman yang lebih besar daripada yang kita berikan kepada orang lain. Nabi ﷺ menginginkan agar kejadian ini menjadi peristiwa yang mengubah hidup Abu Mas’ud dan orang-orang setelahnya. Abu Mas’ud tidak diperintahkan oleh Nabi ﷺ untuk membebaskan budak tersebut, ia diperintahkan untuk menyadari apa yang sedang dilakukannya dan itu sudah cukup bagi Abu Mas’ud untuk mengerti bahwa ia harus membebaskan orang tersebut.
Contoh dari Abu Mas’ud membuat kita memahami bahwa tidak cukup hanya dengan memohon ampunan Allah ketika harus membatalkan suatu tindakan kezaliman. Pertobatan sejati mengharuskan kita untuk memperbaiki kesalahan yang telah kita lakukan dengan kemampuan terbaik kita. Misalnya, jika kita telah menggunjing seseorang dan merusak reputasinya, tidak cukup bagi kita untuk memohon ampunan Allah, tetapi kita harus memohon maaf dari orang tersebut, berbicara baik tentangnya kepada orang yang pernah kita ajak menggunjingnya, dan mencoba untuk memperbaiki kerusakan yang telah kita sebabkan pada reputasinya.
2. Hal penting yang perlu diperhatikan dari riwayat-riwayat ini adalah penggunaan kata “i’lam”, yang tidak hanya berarti “ketahuilah”, tetapi juga berarti “waspadalah” atau “berhati-hatilah”. Abu Mas’ud dalam hadits ini menjelaskan bahwa ketika mendengar kata i’lam, ia tidak dapat membedakan suara siapa itu karena nadanya yang marah. Nabi ﷺ sangat kecewa dan marah ketika menyaksikan pemukulan terhadap budak tersebut, hal itu memengaruhi nada suaranya sedemikian rupa sehingga Abu Mas’ud yang terbiasa mendengarkan suara Nabi secara teratur tidak dapat mengenalinya.
Peristiwa lain yang terkenal adalah tentang seorang wanita yang sedang meratapi kematian seseorang dengan suara keras dan tidak pantas di sebuah kuburan. Ketika Nabi ﷺ kebetulan berada di dekatnya, beliau berpesan kepadanya agar takut kepada Allah dan bersabar. Wanita itu tidak mengenali suara Nabi ﷺ karena amarahnya, dan ia pun menjawab, “Apa yang engkau ketahui tentang keadaanku?” (al-Bukhārī)
‘Ā’isyah i berkata bahwa Nabi Muhammad ﷺ tidak marah untuk dirinya sendiri, tetapi ia akan marah jika batasan-batasan Allah dilanggar. Ia akan marah karena Allah. Kita tidak dapat dan tidak boleh menggambarkan Nabi ﷺ sebagai seorang yang pasif dalam menghadapi kekerasan, pasif dalam menghadapi agresi atau penindasan, pasif dalam menghadapi kezaliman. Itu bukanlah kepribadian Rasulullah ﷺ. Ia menjadi marah ketika situasi mengharuskannya, ia meninggikan suaranya menentang pelanggaran terhadap Allah dan terhadap ketidakadilan dan penindasan. Allah telah menjadikannya sebagai rahmat bagi umat manusia, tetapi kita melakukan ketidakadilan kepada Nabi ﷺ dengan menganggapnya lebih banyak rahmat daripada yang Allah berikan kepadanya.
Kemarahannya itu beralasan, dan kemarahannya itu membuat para sahabat ketakutan karena mereka melihat beratnya perbuatan yang telah mereka lakukan. Wajah Rasulullah ﷺ menjadi merah, atau suaranya menjadi sangat berbeda sehingga mereka tidak dapat mengenalinya –seperti dalam riwayat Abu Mas’ud– tetapi beliau tidak akan mencaci maki siapa pun dengan memukul, meludah, atau memaki.
Akan tetapi, kembali ke kata i’lam, mengetahui atau waspada, ada juga banyak ayat dalam Al-Qur’an yang dimulai dengan kata ini. Banyak ulama tafsir (ulama Al-Qur’an) -yang pertama adalah Imam al-Khurshaydi, semoga Allah meridhainya- mengemukakan pendapat yang berharga bahwa setiap kali Allah menggunakan kata i’lamu, itu menunjukkan bahwa kata-kata atau ayat setelahnya akan menjadi panggilan untuk bertindak. Itu juga menunjukkan bahwa Allah menyadarkan kita akan suatu hal serius yang harus kita lakukan dengan ikhlas, atau dengan kata lain, untuk setiap ayat dalam Al-Qur’an yang memanggil kita kepada ilmu (‘ilm), ayat berikutnya memanggil kita untuk bertindak (‘amal).
3. Saya juga ingin menyebutkan sebuah hadis lain di sini yang sangat sesuai dengan hadis Abu Mas’ud:
Umayr, budak Abu Lahm yang telah dibebaskan, berkata: Majikanku memerintahkanku untuk memotong daging menjadi potongan-potongan kecil; ketika aku melakukannya, seorang miskin datang kepadaku dan aku memberinya sebagian daging itu. Majikanku mengetahui hal itu, lalu ia memukulku. Aku pun datang kepada Rasulullah ﷺ dan menceritakan hal itu kepadanya. Beliau memanggilnya dan berkata: “Mengapa engkau memukulnya?”. Abu Lahm berkata: Ia memberikan makananku tanpa diperintah untuk melakukannya. Atas hal itu, Nabi bersabda: “Kalian berdua akan mendapatkan pahalanya”. (Muslim)
Apa yang kita pelajari di sini adalah bahwa Nabi Muhammad ﷺ tidak membenarkan pemukulan terhadap budak, sebagaimana tidak ada pelanggaran yang membenarkan pelanggaran sebagai balasannya.
Untuk lebih menjelaskan pokok bahasan ini, ada seorang Syeikh yang sedang berbicara dengan sekelompok pemuda dan berkata kepada mereka, “Jika kalian mendengar seorang pria memukul istrinya, apa hal pertama yang akan kalian tanyakan?” Mereka menjawab, “Apa yang dilakukan istrinya sehingga membuat sang suami memukulnya?”. Ini bukanlah jawaban Nabi ﷺ; beliau tidak akan mencari-cari alasan atau mencoba membenarkan tindakan pemukulan tersebut. Jika ada penindasan terhadap seseorang, alasannya tidak relevan, penindasan itu sendiri salah dan harus dihentikan.
Sejauh pengetahuan kita, budak itu mungkin telah melakukan kesalahan besar ketika ia dipukuli oleh Abu Mas’ud, tetapi Nabi tidak memulai dengan mengatakan: “Mengapa kamu memukulnya?”, tanggapan langsung beliau adalah campur tangan dan menghentikan penindasan dan ini mengajarkan kita bahwa tidak dapat diterima untuk bertanya mengapa atau membuat alasan. Kita harus bertanggung jawab atas tindakan kita, dan tidak ada bentuk penindasan (zhulm) yang pernah dibenarkan.
4. Ketika seseorang melakukan pelanggaran atau tindakan ketidakadilan dan lolos begitu saja, mereka akan terus melakukan hal yang sama. Ketika seseorang melakukan kekerasan terhadap pasangannya atau anggota keluarga lainnya, dan tidak ada seorang pun yang mampu menghentikannya, mereka akan melakukan kekerasan yang lebih besar. Sayangnya, kita melakukan bentuk penindasan yang lebih besar (zhulm) setelah kita lolos dari tindakan penindasan yang lebih kecil. Hal ini menciptakan rasa berkuasa dalam diri si penindas, mereka merasa bahwa mereka mengendalikan situasi, kekuasaan ini memabukkan dan menipu si penindas dengan berpikir bahwa mereka tidak bertanggung jawab; kerasnya hadits ini mengingatkan kita bahwa kita tidak memiliki kendali atas situasi tersebut, kita tidak berdaya di hadapan Allah dan kita bertanggung jawab atas setiap tindakan kita.
Para ulama menyebutkan bahwa kezaliman (zhulm) itu ada tiga tingkatannya (darakāt).
- Tingkat penindasan pertama adalah menindas seseorang yang memiliki hak besar atas dirimu, dan orang yang memiliki hak terbesar atas kita di dunia ini adalah ibu kita –orang yang melahirkan kita. Dia seharusnya menerima kebaikan (khayr) dari kita, dan bukan bentuk perlakuan buruk apa pun. Allah memerintahkan kita untuk taat kepada orang tua kita, segera setelah memanggil kita untuk menyembah-Nya dalam Surat al-Isra’, ayat 23: “Dan Tuhanmu telah menetapkan agar kamu tidak menyembah selain kepada-Nya dan agar kamu berbuat baik kepada kedua orang tua”.
Imam Hasan Al-Bashri h berkata, “Saya heran kepada seseorang yang memakan makanan saudaranya, mengambil harta saudaranya, dan bersenang-senang dengan saudaranya, namun ketika saudaranya tidak ada, ia hanya mencaci dan menggunjingnya.” Di sini ia menjelaskan bahwa ketika seseorang berbuat baik kepada kita, namun kita membalasnya dengan keburukan, maka kezaliman tersebut merupakan kezaliman yang paling buruk di sisi Allah.
- Tingkatan (darakāt) kedua kezaliman adalah menzalimi orang yang dicintai Allah, sebagaimana Allah berfirman dalam sebuah hadits Qudsī: “Barangsiapa memusuhi orang yang taat kepada-Ku, maka Aku akan memeranginya. Tidaklah seorang hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada kewajiban-kewajiban agama yang telah Aku tetapkan kepadanya, dan hamba-Ku senantiasa mendekatkan diri kepada-Ku dengan amal-amal sunnah, agar Aku mencintainya”. (al-Bukhārī)
Salah seorang ulama hadis mengomentari hal ini dengan mengatakan bahwa kita harus memperhatikan bahwa Allah menyebutkan amalan wajib dan amalan sunat; kita bisa melakukan semuanya, tetapi jika kita melakukan satu bentuk kezaliman terhadap seseorang yang dicintai-Nya, maka semua amal kita akan batal. Dan bagian yang sulit dari hal ini adalah kita tidak dapat mengetahui siapa yang dicintai Allah karena mereka telah disembunyikan di antara kita.
Yaḥyā bin Ma’īn h juga melanjutkan dengan berkata, “Terkadang kita mengutuk orang dan mereka telah menetap di bawah singgasana Allah dua ratus tahun yang lalu”. Ini adalah pernyataan yang kuat, yang mengajarkan kita untuk tidak mengutuk siapa pun, karena yang kita tahu mereka mungkin telah dianugerahi surga. Kita tidak ingin Allah memerangi kita, dan solusi untuk ini adalah tidak melakukan dosa terhadap siapa pun – jangan menzalimi siapa pun.
- Tingkatan ketiga dan terburuk adalah menindas seseorang yang tidak memiliki pelindung selain Allah. Orang-orang ini termasuk anak yatim, orang miskin, dan para budak. Mereka adalah siapa saja yang sudah dirugikan dalam masyarakat, tetapi kita memilih untuk menzalimi mereka karena kelemahan mereka. Kita tidak dapat mengharapkan rahmat (kasih sayang) Allah atas diri kita sendiri jika kita mengambil keuntungan dari yang lemah dan melakukan ketidakadilan terhadap mereka, dan ini sangat terkait dengan hadits Abū Mas’ūd yang memukul budaknya.
Ada beberapa pelajaran yang sangat bermanfaat yang dapat kita petik dari peristiwa Abū Mas’ūd, dengan beberapa hikmah dan hadis yang terungkap begitu kita mulai menyelaminya lebih dalam. Salah satu kisah tersebut diriwayatkan dalam Tirmidzi dari Anas bin Malik h yang berkata: “Aku melayani Nabi ﷺ selama sepuluh tahun. Beliau tidak pernah berkata ‘ah’ dan tidak pernah mencelaku dengan berkata, ‘Mengapa engkau melakukan itu?’ atau ‘Mengapa engkau tidak melakukan itu?’ Padahal Rasulullah ﷺ adalah orang yang paling baik akhlaknya di antara semua orang”.
Nabi Muhammad ﷺ menasihati anak-anaknya sendiri (tanpa memukul mereka), namun tidak pernah melakukannya kepada Anas karena ia adalah seorang pembantu (khādim)—seseorang yang berada dalam posisi yang lebih rentan daripada anak-anak Nabi ﷺ. Dan setelah Nabi ﷺ meninggal, Anas selalu melihat Nabi ﷺ dalam mimpinya setiap malam; ini menggambarkan sifat hubungan yang mereka miliki!
Selain itu, Ibnu Abbas juga berkata, “Para sahabat lebih takut berbuat zalim kepada anak yatim daripada kepada anak-anak mereka sendiri”. Ini adalah pernyataan singkat namun sangat kuat yang disampaikan oleh Ibnu Abbas, karena ia memberi tahu kita bahwa para sahabat (ṣaḥābah) benar-benar takut berbuat zalim kepada anak-anak yatim dengan cara apa pun. Mereka bahkan tidak akan makan dari makanan yang sama dengan anak-anak yatim, meskipun mereka tinggal di bawah atap yang sama karena mereka telah mengasuh anak-anak yatim. Hal ini karena pemahaman bahwa anak-anak yatim berada di bawah belas kasihan mereka, mereka tidak memiliki siapa pun selain Allah dan bahwa mereka harus ekstra hati-hati dalam cara memperlakukan mereka.
Allah paling membenci saat kita berada dalam posisi yang menguntungkan dan kita menindas seseorang yang seharusnya kita perlakukan dengan baik. Bahkan setelah pernikahan berakhir, kita tidak boleh melakukan kekerasan lebih lanjut terhadap pasangan hanya karena kita berada dalam posisi untuk melakukannya, sebagaimana Allah jelaskan dalam Surat al-Nisa’ ayat 34, “[jika mereka kembali kepadamu] janganlah kamu melakukan kekerasan lagi terhadap mereka, sesungguhnya Allah Maha Tinggi dan Maha Besar.”
Ada pula sebuah hadits indah yang diriwayatkan oleh Ma’rūr dalam al-Bukhārī yang menggambarkan pentingnya memperlakukan orang-orang yang kurang beruntung dari kita dengan akhlak yang terbaik:
“Aku melihat Abu Dzarr mengenakan pakaian yang indah (burdah) dan budaknya juga mengenakan pakaian yang sama, maka aku berkata kepadanya, ‘Jika kamu mengambil ini (burdah budakmu) dan memakainya, kamu akan memiliki pakaian yang bagus dan kamu boleh memberinya pakaian lain.’ Abu Dzarr berkata, ‘Ada pertengkaran antara aku dan seorang laki-laki lain yang ibunya adalah seorang non-Arab dan aku memanggilnya dengan sebutan yang buruk. Laki-laki itu mengadukanku kepada Nabi ﷺ. Nabi ﷺ berkata, ‘Apakah kamu mencaci maki Bilal?’ Aku berkata, ‘Ya.’ Beliau berkata, ‘Apakah kamu mencaci maki ibunya?’ Aku berkata, ‘Ya.’ Beliau berkata, ‘Kamu masih memiliki sifat-sifat jahiliyah.’ Aku berkata, ‘Apakah aku masih memiliki sifat jahiliyah bahkan sekarang di usiaku yang sudah tua?’ Beliau bersabda, “Ya, hamba sahaya dan pembantu adalah saudara kalian, dan Allah telah menempatkan mereka di bawah kendali kalian. Maka, barangsiapa yang Allah tempatkan saudaranya di bawah kendalinya, hendaklah ia memberinya makan dari apa yang dimakannya, dan memberinya pakaian dari apa yang dikenakannya, dan janganlah memintanya melakukan sesuatu di luar kemampuannya. Dan jika ia memintanya melakukan sesuatu yang berat, hendaklah ia membantunya.”
Begitulah sikap para sahabat terhadap ajaran Nabi ﷺ. Rasa takut mengecewakan Allah dengan menzalimi orang lain akan memicu kehati-hatian ekstra mereka. Sekali lagi, ini menunjukkan bahwa jika kita memiliki wewenang atas seseorang, jika seseorang berada di bawah pengawasan kita atau rentan, maka kita perlu lebih takut kepada Allah dalam hal bagaimana kita memperlakukan mereka.
Umar bin Khattab h adalah seorang yang benar-benar adil. Ketika Umar menjadi Khalifah, Amr bin Al-‘Ash menjadi gubernur Mesir, dan putranya Muhammad adalah seorang penunggang kuda yang terkenal. Muhammad bin Amr pernah berlomba dengan seorang budak Kristen Koptik dan dikalahkan oleh budak Kristen tersebut. Muhammad bin Amr merasa malu dengan kekalahannya dan memukul budak tersebut dengan cambuk sambil berkata, “Apakah kamu akan mengalahkanku? Padahal aku adalah putra orang-orang yang mulia.” Budak Kristen tersebut dinasihati oleh orang-orang untuk melaporkan kejadian ini kepada Umar, sehingga ia pun pergi ke Madinah untuk menyampaikan keluhannya kepada Khalifah.
Setelah mendengar keluhan tersebut, Umar memerintahkan Amr dan putranya untuk ikut pergi ke Madinah dan sementara itu menyediakan tempat tinggal bagi orang Kristen tersebut. Ketika mereka tiba, Umar memanggil orang Kristen tersebut dan berkata, “Di belakangmu ada tongkatku, ambillah dan pukullah ‘putra orang-orang mulia’ (Muhammad ibn Amr)”. Orang Kristen tersebut kemudian mengambil tongkat tersebut dan memukul kepala Muhammad ibn Amr, setelah itu Umar menyuruhnya untuk menempelkan (bukan memukul) tongkat tersebut ke kepala botak Amr. Hal ini membuat orang Kristen tersebut bingung, dan Umar menjawab, “Orang ini (ibn Amr) tidaklah memukulmu kecuali karena sebab kekuasaan orang itu (Amr)”.
‘Umar tidak menganggap cukup bagi orang Kristen itu untuk membalas dendam kepada putranya, tetapi ia ingin mengajari ‘Amr bahwa hanya karena ia menjadi gubernur bukan berarti putranya berhak menindas orang lain.
Sebagai kesimpulan, kita telah belajar bahwa setiap kali seseorang mengambil keuntungan dari seseorang yang lemah, Allah lebih mampu menunjukkan kepada mereka apa kelemahan yang sebenarnya. Namun, ketika kita memilih untuk menjaga dan menghormati mereka yang kurang beruntung dari kita, Allah tidak akan membiarkan kita merasa lemah pada Hari Pengadilan.
Semoga Allah melindungi kita dari menipu diri sendiri dengan rasa kekuatan yang salah, semoga Allah memberi kita kemampuan untuk menggunakan kelebihan yang diberikan-Nya kepada kita untuk berbuat baik kepada orang lain, dan semoga Allah memperlihatkan kepada kita kesalahan yang telah kita lakukan sehingga kita dapat bertaubat dan agar Dia tidak menghukum kita pada Hari Pengadilan atas tindakan yang tidak kita sadari. Āmīn.
__________________
Diterjemahkan dari buku “40 on Justice – The Prophetic Voice for Social Reform ” oleh Omar Suleiman