Tulisan ini merupakan terjemahan dari buletin dakwah yang berjudul “Adillatu wujubi satri wajhil mar’ah” yang diterbitkan oleh Maktabah Al-Himmah, pada bulan Dzul Qa’dah 1435 H.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam atas Rasulullah, keluarganya, sahabatnya dan siapapun yang loyal kepadanya, amma ba’du.
فإنَّ الحجاب الإسلامي الكامل للمرأة المسلمة أن تقرَّ في منزلها، لا ترى الرجالَ الأجانب ولا يرونها [والأجنبي هو كل من يحلُّ للمرأة في النكاح]، لقوله تعالى ﴿وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ٱلْأُولَىٰ ۖ﴾ [الأحزاب: ٣٣]. فأُمرَتِ المرأة بالقرار في البيت وعدم الخروج إلا لضرورة، وإذا احتاجتْ للخروج والبروز أمام الرجال نُهيت عن التبرّج.
Sesungguhnya hijab islami yang sempurna bagi wanita muslimah ialah berdiam diri di rumah, sehingga ia tidak melihat dan tidak dilihat oleh lelaki ajnabi (lelaki asing yang boleh menikahinya), berdasarkan firman Allah: “Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan (bertingkah laku) seperti orang-orang jahiliah dahulu” (QS. Al-Ahzab [33] : 33). Maka seorang wanita diperintahkan untuk menetap di rumah dan tidak keluar kecuali karena darurat, dan jika ia berkeperluan untuk keluar rumah melewati para lelaki ia dilarang untuk tabarruj (berhias/bersolek/dandan).
والتبرّج المنهي عنه هو إبداء شيء من البدن كالوجه أو اليد أو القدم أو غيرها، فعلى الأخت المسلمة أن تستر بدنها كلَّه بثياب سميكة ساترة واسعة.
Tabarruj yang dilarang ialah menampakkan sesuatu dari anggota badan seperti wajah, tangan, kaki dan selainnya, maka hendaknya saudari muslimah menutup seluruh badannya dengan pakaian yang tebal, tertutup dan lebar.
والذي يجب أن يعرفه كل مسلم أن ستر وجه المرأة أمام الرجال الأجانب واجب، وأدلة الوجوب كثيرة، منها:
Dan yang harus diketahui oleh setiap muslim ialah bahwa menutup wajah wanita dihadapan lelaki ajnabi adalah wajib hukumnya, dalil-dalil yang menunjukkan kewajiban tersebut jumlahnya banyak, diantaranya:
الدليل الأول: صريح الأمر الوارد في قوله تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ﴾ [النور: ٣١] قالت السيدة عائشة ﵂: «يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾ شَقَقْنَ مروطهن فاختمرن بها» [رواه البخاري معلقاً].
Dalil pertama: kejelasan perintah pada firman Allah : “Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya” (QS. An-Nur [24] : 31). Sayyidah ‘Aisyah i berkata: “Semoga Allah merahmati para wanita muhajirat yang terdahulu, ketika Allah menurunkan ayat (An-Nur 31), mereka memotong kain sarung mereka dan menjadikannya kerudung”. (HR. Bukhari 4758).
قال ابن حجر في شرحه للحديث: «قولها (فاختمرن) أي غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التّقنّع» [فتح الباري]،
Dalam menjelaskan hadits tersebut Ibnu Hajar berkata: “Perkataan ‘Aisyah: (“maka mereka berkerudung”) yaitu menutup wajah mereka, dengan cara meletakkan khimar di atas kepalanya kemudian menjulurkannya dari sisi kanan ke atas bahu kiri (sehingga menutupi wajah). Inilah yang disebut memakai qina’” (Fathul Bari 8/490).
وقال الشنقيطي معلقاً على حديث عائشة السابق: «وهذا الحديث الصحيح صريحٌ في أن النساء الصحابيات المذكورات فيه فَهِمْنَ أن معنى قوله تعالى ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾ يقتضي ستر وجوههن… وبهذا يتحقق المنصف: أن احتجاب المرأة عن الرجال وسترها وجهها عنهم ثابت في السنة الصحيحة المفسِّرة لكتاب الله تعالى» [أضواء البيان].
Asy-Syinqithi dalam mengomentari hadits ‘Aisyah tersebut berkata: “Hadits shahih ini secara jelas menunjukkan bahwa para shahabiyat tersebut memahami bahwa makna ayat An-Nur 31 {Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya} memerintahkan mereka untuk menutup wajah… dengan demikian, jelaslah bahwa berhijabnya wanita dan menutup wajahnya dihadapan lelaki adalah merupakan ketetapan dalam as-sunnah yang shahih sebagai tafsir dari kitabullah” (Adhwaul Bayan 6/250)
الدليل الثاني: صريح الأمر الوارد في قوله تعالى: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ۚ﴾ [الأحزاب: ٥٩].
Dalil kedua: kejelasan perintah pada firman Allah “Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin, “Hendaklah mereka menutupkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka” (QS. Al-Ahzab [33] : 59).
قال ابنُ كثير: «عن ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة»،
Ibnu Katsir berkata: “Dari Ibnu Abbas (ia berkata): Allah memerintahkan istri-istri kaum mukminin apabila keluar rumah untuk suatu keperluan, agar mereka menutupi wajah dengan jilbab dari atas kepala dan hanya memperlihatkan satu mata”. (Tafsir Ibnu Katsir 6/481).
وقال شيخ الإسلام: «وكانوا قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجلُ وجهَها ويديها، وكان إذْ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها لأنه يجوز لها إظهاره، ثم لما أنزل الله عزَّ وجلَّ آية الحجاب حُجِبَت النساءُ عن الرجال…
فإذا كُنَّ مأمورات بالجلباب لئلا يُعرفن، وهو ستر الوجه، أو ستر الوجه بالنقاب: كان الوجه واليدان من الزينة التي أمرت بألا تظهرها للأجانب، فما بقي يحل للأجانب النظر إلا إلى الثياب الظاهرة» [مجموع الفتاوى].
Syaikhul Islam berkata: “Dahulu sebelum turunnya ayat hijab, para wanita keluar rumah tanpa memakai jilbab sehingga para pria bisa melihat wajah dan kedua tangannya. Dan memang pada saat itu diperbolehkan bagi wanita untuk memperlihatkan wajah dan kedua telapak tangan. Dan juga diperbolehkan bagi pria untuk melihatnya karena para wanita diperbolehkan untuk memperlihatkannya. Kemudian ketika Allah menurunkan ayat hijab, maka jadilah para wanita terhalang dari pandangan pria …
Maka ketika para wanita itu diperintahkan untuk berjilbab supaya tidak dikenali. Yaitu dengan menutupi wajah, atau menghalangi wajah dengan niqab: Karena wajah dan kedua tangan merupakan bagian dari perhiasan yang diperintahkan agar tidak diperlihatkan kepada laki-laki asing. Akhirnya tidak halal bagi Laki-laki asing untuk melihat wanita kecuali pakaian yang nampak diluar”. (Majmu’ Fatawa 22: 110-111)
الدليل الثالث: ما روته أم المؤمنين عائشة ﵂ في قصة حادثة الإفك، قالت: «خرجت مع رسول الله ﷺ بعد ما نزل الحجاب -ثم ذكرتْ قصة تخلّفها عن الجيش عند رجوعه- إلى أن قالت: فبينما أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان من وراء الجيش، فأدلج، فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم، فأتاني فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظتُ باسترجاعه حين عرفني، فَخَمرّت وجهي بجلبابي» [رواه البخاري].
Dalil ketiga: apa yang diriwayatkan oleh Ummul Mukminin Aisyah i dalam peristiwa hadits ifki. Beliau berkata: “Aku bepergian bersama Rasulullah setelah turunnya ayat hijab”… –kemudian beliau menceritakan kisahnya tertinggal dari rombongan pasukan– sampai pada ucapan: “Ketika aku duduk di tempatku aku merasa ngantuk dan tertidur. Sedangkan Shafwan berpatroli di bagian belakang pasukan, kemudian dia menghampiri tempatku dan dia melihat ada bayangan hitam seperti orang yang sedang tidur. Dia mengenaliku saat melihat aku. Dia memang pernah melihat aku sebelum turun ayat hijab. Aku langsung terbangun ketika mendengar kalimat istirja’nya, (ucapan innaa lillahi wa inanaa ilaihi raji’un), saat dia mengenali aku. Aku langsung menutup mukaku dengan jilbabku.” [Bukhari 4141, 4750]
قال ابن حجر في شرح الحديث: «قوله بعدما نزل الحجاب أي بعدما نزل الأمر بالحجاب، والمراد حجاب النساء عن رؤية الرجال لهن» [فتح الباري].
Ibnu Hajar berkata menjelaskan hadits ini: “Ucapan Aisyah: ‘Setelah turun ayat hijab’, yaitu setelah turun perintah untuk berhijab. Dan yang dimaksud hijab adalah tertutupnya wanita dari pandangan laki-laki”. (Fathul Bari 8/458)
الدليل الرابع: ما رواه مسلم في قصة خروج النبي ﷺ من عند عائشة إلى البقيع وخروجها على إثره، وفيه قالت عائشة ﵂: «وفتح الباب فخرج ثم أجافه رويدا، فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنّعت إزاري ثم انطلقت على إثره حتى جاء البقيع».
Dalil ke-empat: Apa yang diriwayatkan oleh Muslim tentang keluarnya Rasulullah dari kediaman Aisyah menuju Baqi’ dan Aisyah keluar mengikuti beliau. Pada kisah itu Aisyah berkata: ‘Rasulullah membuka pintu pelan-pelan, keluar pelan-pelan dan menutupnya kembali dengan perlahan-lahan, Seketika aku memakai penutup kepalaku, memakai jilbab, serta memakai cadar dari kainku. Kemudian aku pergi mengikuti jejak beliau hingga sampai ke Baqi’.’ (Muslim 974 ; Ahmad 25855)
الدليل الخامس: وهو قوله ﷺ: «لا تنتقب المرأة الـمُحرِمة ولا تلبس القفازين»، ويدل هذا الحديث بمفهوم المخالفة على أن غير المحرمة تنتقب وتلبس القفازين، أي تغطي وجهها وكفيها، ولكن جمهور الفقهاء يرون أن هذا الحديث لا يدل بمنطوقه على أمر الـمُحرِمة بكشف وجهها وإنما يدل على نهيها عن لبس النقاب والقفازين لا غير، ثم إن لها أن تستر وجهها بعد ذلك بما شاءت من الثياب، ودليلهم: قول عائشة ﵂: «كان الرُّكبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله ﷺ مُحرمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه» [رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه].
Dalil kelima: Sabda Rasulullah: “Wanita yang berihram tidak boleh mengenakan niqab dan tidak boleh memakai sarung tangan”. (Al-Muwaththa’, Shahih Ibnu Khuzaimah, Mu’jam Ausath Thabrani, Sunan Kubra Baihaqi). Hadits ini menunjukkan hukum kebalikannya berarti bahwa wanita diluar keadaan ihram diperintahkan mengenakan niqab dan memakai sarung tangan, alias menutup wajah dan kedua tangannya. Akan tetapi mayoritas fuqaha memandang bahwa hadits ini tidak memerintahkan wanita yang berihram untuk membuka wajahnya, melainkan menunjukkan bahwa dia dilarang untuk memakai niqab dan sarung tangan, bukan yang lain. Dengan demikian hendaknya dia tetap menutup wajahnya dengan pakaian jenis apapun selain niqab. Dalilnya adalah ucapan Aisyah: “Para lelaki penunggang kuda lewat didepan kami ketika kami (para wanita) dan Rasulullah dalam keadaan ihram. Ketika mereka mendekat salah satu dari kami menutupkan jilbabnya dari kepala ke wajahnya, kemudian apabila mereka telah melewati kami maka kami membukanya.” (HR. Ahmad 24021, Abu Dawud 1833 dan Ibnu Majah)
الدليل السادس: قوله تعالى: ﴿وَٱلْقَوَٰعِدُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ ٱلَّـٰتِى لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَـٰتٍ بِزِينَةٍ ۖ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [النور: ٦٠].
Dalil ke-enam: Firman Allah: “Dan para perempuan tua yang telah berhenti dari haid dan mengandung yang tidak ingin menikah lagi, maka tidak ada dosa menanggalkan pakaian luar mereka dengan tidak bermaksud menampakkan perhiasan; tetapi memelihara kehormatan adalah lebih baik bagi mereka. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.” (QS. An-Nuur [24] : 60)
قيل: أن القاعدة هي من قعدت عن الحيض والتزوج، وقيل: هي العاجز التي لا يرغبها الرجال، أما من كانت فيها بقية من جمال وهي محل شهوة للرجال فلا تدخل في هذه الآية مطلقاً، ووجه الدلالة من الآية أنها دلّتْ بمنطوقها على أن الله تعالى رخّص للعجوز التي لا تطمع ولا يُطمع بها أن تضع ثيابَها فلا تلقي عليها جلباباً ولا تحتجب لزوال المفسدة الموجودة في غيرها ولكن إذا تستّرت كالشابات فهو أفضل لها.
Dikatakan bahwa: Al-Qaa’idah (wanita yang telah berhenti) maksudnya adalah wanita yang telah berhenti dari haid dan tidak ingin menikah lagi. Ada juga yang mengatakan bahwa mereka yang dimaksud ialah wanita jompo yang tidak menarik bagi laki-laki, adapun wanita tua yang masih terdapat sisa-sisa kecantikan yang menarik bagi syahwat laki-laki maka tidak termasuk kedalam yang dimaksud ayat ini secara mutlak. Dan wajhud-dalalah dari ayat ini menunjukkan bahwa Allah memberikan rukhshah (keringanan) bagi wanita tua yang sudah tidak ingin menikah dan tidak pula ada lelaki yang ingin menikahinya, dibolehkan untuk menanggalkan pakaiannya (yaitu jilbabnya), dan boleh baginya untuk tidak berhijab karena tidak ada mafsadah yang ditimbulkan. Lain halnya dengan wanita pada umumnya yang mana terdapat mafsadah pada mereka jika mereka tidak mengenakan hijab. Akan tetapi jika wanita tua itu mengenakan pakaian yang tertutup dengan hijab sebagaimana para wanita muda, maka hal itu lebih afdhal baginya.
وهذه الآية دليل على أن الحجاب واجب، فما معنى ﴿أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ﴾؟ هل أَذِنَ الله تعالى لكبيرات السن أن يضعن ثيابهن الأُخر؟! الجواب، لا يمكن أبداً، فإذاً لا محل للذي يُوضَعُ إلا الحجاب الذي على الوجه، ولا شك أن كل منصف تتبّع نصوص الكتاب والسنة يظهر له ذلك.
Ayat ini menunjukkan bahwa hijab itu hukumnya wajib. Lalu apa makna dari “menanggalkan pakaian mereka”? Apakah Allah mengizinkan para wanita tua itu untuk menanggalkan pakaian lainnya? Jawabannya; sangat tidak mungkin. Maka yang dibolehkan untuk ditanggalkan adalah hijab yang menutupi wajah. Dan tidak diragukan lagi bahwa siapapun yang jujur dalam mengikuti nash-nash Al-Qur’an dan As-Sunnah akan nampak jelas baginya hal tersebut.
هذه بعض الأدلة التي تبيّن وجوب ستر وجه المرأة أمام غير المحارم، وعلى هذا جرى العمل بين نساء المسلمين، وقد أشار إلى هذا الأمر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (مفتي الحجاز)، فقال ﵀:
Inilah sebagian dalil-dalil yang menjelaskan wajibnya seorang wanita menutup wajah dihadapan laki-laki yang bukan mahram. Dan itulah tradisi yang telah dipraktekkan oleh para wanita kaum muslimin. Hal ini telah diisyaratkan oleh Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh (Mufti Hijaz), beliau berkata:
“الحمد لله، لا يخفى أن عمل المسلمين ونساء النبي ﷺ ونساء الصحابة في عهده ﷺ وعهد خلفائه الراشدين والسلف الصالح (رضوان الله عليهم) أن المرأة لا تخرج سافرة، والنصوص الشرعية من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة ومن بعدهم على هذا كثيرة معروفة، وقد أمر الله نساء المؤمنين أن ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ﴾ وفسّره ابنُ عباس وغيره من السلف بتغطية الوجه عن الرجال الأجانب.
Alhamdulillah, tidaklah samar bahwa praktik yang dilakukan kaum muslimin, istri-istri Nabi, istri-istri para sahabat di masa Rasulullah, masa para Khulafa’ur Rasyidin dan masa salafus shalih, bahwa seorang wanita tidak keluar rumah dalam keadaan wajah terbuka. Nash-nash syari’ah dari Al-Qur’an dan As-Sunnah, ucapan para salaful ummah dan orang-orang setelah mereka dalam perkara ini ada banyak dan dikenal. Allah telah memerintahkan para wanita kaum mukminin untuk {mengulurkan jilbab mereka ke seluruh tubuh}. Ibnu Abbas dan salaf lainnya menafsirkan ayat tersebut maksudnya menutup wajah dari laki-laki asing.
وقال ﷺ: «المرأة عورة» والعورة يجب سترها كلها ولا يجوز كشف شيء منها، وحكى ابن المنذر الإجماع على أن المرأة الـمُحْرِمة تغطي رأسها وتستر شعرها وتسدل الثوب على وجهها سدلاً خفيفاً تستتر به عن نظر الرجال الأجانب، وحكى ابن رسلان اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه…
Rasulullah bersabda, “Wanita adalah aurat”. Sedangkan aurat itu harus ditutup seluruhnya dan tidak boleh diperlihatkan meskipun sebagiannya. Ibnul Mundzir menukil ijma’ bahwa wanita yang berihram haruslah menutup kepala dan rambutnya, serta mengulurkan kain dari atas kepala menutupi wajahnya dari pandangan laki-laki asing. Ibnu Raslan menuturkan adanya kesepakatan kaum muslimin bahwa wanita dilarang keluar rumah dalam keadaan wajah terbuka..
إن أمر النقاب أعظم من أنه سترٌ لوجه المرأة، إنه أمر صيانة أخلاق الأمة بأسرها بسد ذرائع الفساد وإتباع الشهوات، قال الشاعر:
Sesungguhnya urusan niqab adalah perkara yang lebih agung dari sekedar menutup wajah wanita. Sungguh, ia adalah urusan menjaga akhlak seluruh ummat dengan cara menutup celah potensi kerusakan dan mencegah jalan mengikuti syahwat. Sebuah sya’ir mengatakan:
مبدأ الآفات كلها من النظر… ومعظم النار من مستصغر الشرر
Semua bencana dimulai dengan penglihatan. Dan kebakaran besar itu berasal dari percikan api kecil.
وإن المرأة كلها عورة، وإذا خرجت استشرفها الشيطان يزيِّن النظر إليها، فكيف بالوجه وهو مجمع الحُسْن!!
Dan sungguh, wanita itu seluruhnya adalah aurat. Jika ia keluar maka setan membuatnya indah dan menghiasi pandangan orang kepadanya. Terlebih lagi wajahnya yang merupakan pusat kecantikan.
إن ستر وجه المرأة لو لم يكن ديناً وشريعة لكان في عُرف العقلاء حسناً، كما قال ابن حجر ﵀: وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْعَاقِلَ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ أَنَّ الْأَجْنَبِيَّ يَرَى وَجْهَ زَوْجَتِهِ وَابْنَتِهِ” ا.ه. [مجموع رسائل وفتاوى محمد ابن إبراهيم].
Sesungguhnya menutup wajah bagi wanita, seandainya bukan tuntutan agama dan syariat, maka ia termasuk kedalam tradisi baik orang yang berakal sehat. Sebagaimana perkataan Ibnu Hajar: “Dan orang yang waras akalnya akan keberatan jika ada lelaki asing yang melihat wajah istrinya atau putrinya.” (Fathul Bari 12/245).” (Majmu’ Rasa’il wa Fatawa Muhammad bin Ibrahim 10/24)
هذا، واعلمْ أخي المسلم، أختي المسلمة أن الحجاب الكامل في الإسلام عقيدة وخُلق إسلامي، فهو سلوك أمة ونظام دولة، فينبغي أن يقوم كل فرد بواجبه في هذا الشأن، المرأة في ذات نفسها، والرجل يُلزم به رعيته من النساء، فيلزمهن بالحجاب وعدم الاختلاط بالأجانب في البيوت وفي خارجها، ولا يخرجهن من البيوت لغير حاجة أو ضرورة، وينبغي أن يستر كل إنسان مسكنه حتى لا يطّلع عليه أحد بخارجه، وحتى لا يطّلع هو على عورات الآخرين، وأما الدولة فينبغي أن تُلزم المحتسبين (رجال الحِسبة) بردع المتبرجات وزجر أوليائهن من الرجال أو تعزير من يَلزم تعزيره لذلك.
Demikianlah, dan ketahuilah wahai akhi muslim, ukhti muslimah. Bahwa hijab yang sempurna dalam islam adalah merupakan aqidah dan akhlak islami. Ia adalah jalan ummat dan aturan negara. Maka hendaknya setiap individu menjalankan peran dan kewajibannya dalam urusan ini. Seorang wanita mengimplementasikan nya pada dirinya sendiri. Sementara seorang laki-laki menerapkannya pada para wanita yang menjadi tanggungjawabnya. Yaitu dengan menyuruh mereka berhijab dan tidak berikhtilath dengan laki-laki asing, baik didalam rumah maupun diluar. Dan tidak membiarkan mereka keluar rumah tanpa ada keperluan atau situasi darurat. Dan setiap orang mesti menutup tempat tinggalnya supaya tidak seorangpun bisa mengintip dari luar. Juga supaya dia tidak mengintip aurat orang lain. Dan adapun pihak negara (pemerintah) hendaknya menugaskan para petugas hisbah untuk mencegah para wanita bertabarruj dan menegur para pria yang menjadi walinya. Atau bahkan menjatuhkan ta’zir bagi yang pantas mendapatkannya.
وقد سدَّ رسول الله ﷺ ذرائع اختلاط الرجال بالنساء حتى أنه رَغَّب النساء في الصلاة في بيوتهن لكي لا يحضرن الجماعة في المساجد لِما في ذلك من مظنّة الاختلاط، وذمّ النّبي ﷺ آخرَ صفوف الرجال وأول صفوف النساء في الصلاة لقربهما، وكان ﷺ يؤخر خروج الرجال من المسجد حتى تنصرف النساء، وأمر النساء ألاّ يَسِرْن في وسط الطريق بل يتركنه للرجال ويسرن بحافات الطريق، ومنه نهيه ﷺ عن الخلوة بامرأة ليس معها مَحْرَم، ونهاها عن السفر بغير محرم… إلخ،
Dan sungguh Rasulullah telah menutup celah-celah yang yang menjadi jalan terjadinya ikhtilath antara laki-laki dengan perempuan. Sampai-sampai beliau memotivasi para wanita untuk shalat di rumah mereka masing-masing supaya tidak menghadiri shalat jama’ah di masjid disebabkan pada perkara tersebut terdapat sarana ikhtilath. Nabi pun mencela shaf terakhir laki-laki dan shaf terdepan wanita dalam shalat karena kedekatannya. Beliau juga mengakhirkan jama’ah laki-laki untuk keluar masjid sampai jama’ah wanita keluar masjid. Beliau juga memerintahkan wanita untuk berjalan di pinggiran bukan di tengah jalan dan membiarkannya untuk jalannya para pria. Beliau juga melarang untuk berkhalwat dengan wanita tanpa didampingi mahramnya. Juga melarang wanita untuk bepergian tanpa ditemani mahram, dan seterusnya.
وكل هذا لسد ذرائع الاختلاط، وقد صحّت الأحاديث في هذا كله، ولعل ذلك هو الذي دعا خليفة المسلمين عمر بن الخطاب ﵁ لِئن يمنع سكنى العزاب بين المتأهّلين، زيادةً في الاحتياط ودفع الريب.
Semua ini dilakukan dalam rangka saddudz dzari’ah (menutup celah) terjadinya ikhtilath. Hadits-hadits yang mendasari hal-hal tersebut semuanya shahih. Dan barangkali ini juga lah yang mendorong Khalifah Umar bin Khaththab melarang para bujang tinggal dengan orang-orang yang sudah berkeluarga, sebagai bentuk ekstra hati-hati dan menghindari keraguan.
أما من جهة ستر البيوت فإنه ينبغي أن لا يُشرف أحد على عورات أحد، ومن الناحية الشرعية فإن السترة واجبة على صاحب البناء الأعلى حتى لا ينظر إلى الأسفل، فإن استويا في الارتفاع فالسترة عليهما [راجع المغني]، ولأجل مراعاة المسلمين لستر البيوت وما بداخلها على مر العصور اختصّت العِمارة الإسلامية بخصائص واضحة تميّزها عن نمط العمارة الإفرنجية التي غزت بلاد المسلمين في الوقت الحاضر، ويمكن تلخيص الفرق بين النوعين في جملة واحدة، وهي (أن البيت الإسلامي مفتوح للداخل والبيت الغربي مفتوح للخارج).
…
اللهم اهدِ نساءَ المسلمين للحشمة والعفاف ورجال المسلمين للغيرةِ والعفّة وصلِ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
Ya Allah, tuntunlah para wanita kaum muslimin kepada kesopanan dan kesucian. Dan tuntunlah para lelaki kaum muslimin kepada rasa cemburu dan kehormatan. Ya Allah berikan shalawat dan salam kepada Nabi kami Muhammad, dan kepada keluarganya dan para sahabatnya.