Bagian 8
HAK ATAS PANGAN, AIR DAN TEMPAT BERLINDUNG
Dari Utsman bin Affan h, dia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Tidak ada hak anak Adam yang lebih utama selain empat hak ini: Rumah untuk tempat tinggal, pakaian untuk menutupi aurat, sepotong roti, dan air”.
DARI BAB INI dan seterusnya, kita akan mulai melihat isu-isu ketidakadilan tertentu dan cara mengatasinya. Sering kali kita menemukan isu-isu ini, tetapi kita mengabaikan atau gagal menyadari bahwa ada seluruh masa hidup Nabi (Sunnah) yang membahasnya, bersama dengan kontribusi tak ternilai dari kaum Muslim yang berpengetahuan dan fiqih yang merupakan yurisprudensi kita yang didasarkan pada kehidupan Nabi (Sunnah) itu sendiri.
Kita akan mulai dengan sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Utsman bin Affan h, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Tidak ada hak yang lebih berhak dimiliki oleh anak Adam kecuali empat hak ini: tempat tinggal, pakaian untuk menutupi aurat, sepotong roti dan air.” [At-Tirmidzī]
Pertama-tama, menarik untuk dicatat bahwa hadits khusus ini diriwayatkan oleh ‘Utsman bin ‘Affan yang juga memiliki kisahnya sendiri berkaitan dengan air yang ingin saya sebutkan sebelum membahas secara rinci hadits di atas.
Ketika kaum Muslim bermigrasi ke Madinah, mereka membutuhkan air tetapi kesulitan untuk mendapatkannya. Seorang penduduk non-Muslim di Madinah melihat bahwa mereka sangat membutuhkan air, dan ia menaikkan harga air dari sumurnya lebih tinggi lagi sehingga hampir mustahil bagi mereka untuk membelinya. Nabi Muhammad ﷺ mendatangi pemilik sumur dan menanyakan harga sumur tersebut, yang dijawab oleh pemilik sumur tersebut empat puluh ribu dirham. Nabi ﷺ tahu bahwa harga tersebut sangat tinggi, tetapi ia mengumumkan harga tersebut kepada umat Muslim dan mengatakan bahwa siapa pun yang membeli sumur tersebut akan dijamin mendapat tempat di Surga (Jannah). ‘Utsman h langsung memanfaatkan kesempatan tersebut.
Setelah setuju untuk membeli sumur tersebut, ‘Utsman pergi menemui pemiliknya, tetapi dia berubah pikiran tentang penjualan sumur tersebut karena dia dapat memperoleh uang dari para migran (muhajirin) dengan menjual air kepada mereka. ‘Utsman h kemudian meminta pemilik sumur untuk menjual setengah kepemilikan sumur kepadanya seharga dua puluh ribu dirham. Ini berarti bahwa mereka akan memiliki akses ke sumur tersebut pada hari-hari bergantian. ‘Utsman akan mengundang semua orang di Madinah untuk datang dan mengambil air secara gratis dari sumur tersebut pada hari yang menjadi bagiannya. Orang yang setengah kepemilikannya dibeli Utsman mengetahui hal ini karena dia tidak lagi menerima pelanggan, dan kembali ke ‘Utsman untuk mengatakan bahwa dia akan menjual sisa kepemilikan kepadanya seharga dua puluh ribu lagi. ‘Utsman tidak setuju untuk membayar dua puluh ribu lagi karena dia tahu orang itu mencoba untuk mendapatkan keuntungan yang tidak adil tetapi setuju untuk membayar sepuluh ribu dirham sebagai gantinya.
Kisah ini penting karena air merupakan salah satu hak asasi manusia sebagaimana diriwayatkan oleh Utsman sendiri dari Nabi Muhammad ﷺ. Utsman h menjadikan sumur tersebut sebagai wakaf bagi masyarakat Madinah, dan sumur tersebut masih ada hingga saat ini dan dapat dimanfaatkan oleh masyarakat.
Beralih ke hadis itu sendiri, Nabi Muhammad ﷺ menyebutkan bahwa ada empat hal khusus yang menjadi hak anak Adam, yaitu rumah, pakaian, roti, dan air. Yang menarik dalam hadis ini adalah bahasa yang digunakan Rasulullah ﷺ, karena beliau berbicara tentang hak-hak fisik yang nyata yang menjadi hak kita sebagai manusia.
Allah juga menyebutkan dalam Al-Qur’an, Surat al-Ma’ārij [70] ayat 24-25: “Dan orang-orang yang dalam hartanya disiapkan bagian tertentu, bagi orang yang ‘Saa’il’ (meminta) dan yang ‘Mahrum’ (tidak meminta)”. Orang-orang miskin yang ‘Saa’il’ adalah mereka yang meminta, dan orang-orang yang ‘Mahruum’ adalah orang-orang yang terhalang dari meminta, baik karena alasan-alasan pribadi (seperti rasa malu) maupun karena hukum dan masyarakat. Allah ingin kita memahami bahwa kekayaan yang telah Dia berikan kepada kita bukan hanya untuk kita, ada orang lain yang juga memiliki hak atasnya. Allah berbicara tentang orang-orang yang beramal (ṣadaqah) dalam ayat-ayat ini dan kita harus menggunakan inisiatif kita sendiri dan mencari orang-orang yang membutuhkan, untuk memenuhi hak-hak mereka, daripada menunggu orang-orang mendatangi kita sendiri.
Ada pula hadits lain yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, dari Nabi Muhammad ﷺ yang bersabda, “Kaum muslimin adalah pemilik bersama dari tiga hal: air, padang rumput, dan api, dan harganya haram.” [Ibnu Majah]
Para ulama hadits mengatakan bahwa di sini penekanannya adalah pada umat Islam, yang membuatnya lebih penting bagi kita untuk memahami hak-hak semua umat Islam. Yang dimaksud dengan air dalam hadis ini adalah air publik, seperti sungai terbuka; ini tidak merujuk pada, misalnya, air minum dalam kemasan yang dijual seseorang. Padang rumput merujuk pada hal-hal seperti rumput yang tumbuh secara alami dari tanah yang dapat diakses oleh semua orang. Dan para ulama telah mengomentari tentang api dengan mengatakan bahwa yang dimaksud adalah kayu bakar atau barang-barang serupa yang dapat dikumpulkan untuk membuat api. Seorang Muslim tidak dapat mengklaim bahwa barang-barang ini adalah milik mereka sendiri dan melarang orang lain untuk menggunakannya, karena hal itu akan merugikan masyarakat dan ini tidak dapat diterima dalam Islam. Akan tetapi, para ulama juga telah menegaskan bahwa jika Anda memiliki sesuatu di tempat umum, seperti kebun dan ada air yang mengalir melaluinya atau ada pohon buah-buahan, Anda memang memiliki hak pertama tetapi Anda juga harus menyediakannya agar masyarakat dapat memanfaatkannya.
Di dalam Al-Qur’an, Allah telah memberi kita contoh tentang orang-orang yang bersifat mementingkan diri sendiri dan tidak mau memberi manfaat kepada orang lain dari kebun mereka; Surat al-Qalam [68] ayat 17: “Sesungguhnya Kami telah menguji mereka sebagaimana Kami telah menguji penghuni-penghuni kebun, ketika mereka bersumpah akan memetik buahnya di waktu pagi”.
Ini merujuk pada seorang pria dermawan yang memiliki kebun dan ia mengizinkan masyarakat sekitar untuk datang dan memanen dari kebunnya, namun ia memiliki anak-anak yang egois dan merasa berhak. Mereka memutuskan untuk memetik buah pada malam hari sebelum orang-orang datang pada pagi hari. Allah menghancurkan kebun itu untuk memberi mereka pelajaran.
Contoh lain adalah tentang Zubair dan perselisihannya dengan seorang laki-laki Anṣār mengenai sungai di al-Harrah yang mereka gunakan untuk mengairi pohon kurma mereka karena sungai itu mengalir melalui kedua petak tanah mereka. Akan tetapi, Zubair membendung air itu sehingga air itu tetap berada di petak tanahnya, orang Anṣārī itu mendatangi Nabi Muhammad ﷺ untuk mengeluh tentang Zubair yang tidak membiarkan air mengalir ke petak tanahnya. Nabi ﷺ berkata kepada Zubair, “Wahai Zubair! Siramlah tanahmu dan biarkan air mengalir ke tetanggamu”. Orang Anṣārī itu tidak puas dengan hal ini dan menjawab dengan marah, “Wahai Rasulullah! Apakah karena dia sepupumu?” Wajah Rasulullah ﷺ berubah setelah mendengar hal ini dan dia berkata, “Wahai Zubair! Siramlah tanahmu dan tahan airnya sampai air itu mengalir melewati tembok-tembokmu”. [al-Bukhārī]
Jawaban orang Anshar itu menunjukkan bahwa ia memiliki sifat tamak dan menginginkan lebih dari bagiannya. Para ulama mengomentari hal ini dengan mengatakan bahwa orang yang memiliki tanah adalah yang paling berhak atas tanah tersebut, tetapi mereka tidak boleh membatasinya untuk diri mereka sendiri. Pemilik tanah juga harus memberikan manfaat kepada orang lain. Sa’id bin Zubair lebih lanjut mengomentari hal ini dengan mengatakan bahwa Allah melaknat orang yang memiliki sebidang tanah yang subur dengan buah-buahan, tanaman, dan air, tetapi ia menutupnya sementara orang-orang di sekitarnya kelaparan dan kehausan.
Perlu dicatat bahwa Nabi menekankan air, tetapi mengapa demikian? Para ulama menyebutkan dalam kitab-kitab tentang dosa besar bahwa mencemari sumber air, atau menahan atau menyita air dari orang-orang yang berhak atasnya adalah dosa besar. Ketika kita melihat penjelasan ayat-ayat (tafsir) tentang pengeluaran dari zakat wajib, hak pertama yang harus diberikan adalah kepada orang miskin dan orang yang tidak mampu. Para ulama tafsir akan selalu menyebutkan air diikuti oleh makanan, pakaian, dan tempat tinggal. Jumlah tekanan tertinggi diberikan kepada air, sedemikian rupa sehingga jika seseorang mengunjungi rumah Anda dan mereka meminta segelas air, Anda tidak dapat menolaknya untuk minum –itu akan dianggap sebagai sesuatu yang terlarang.
Ketika Nabi ﷺ menekankan pentingnya air dan bahwa setiap orang berhak atas air, kita harus memikirkan mereka yang tidak memiliki akses terhadap air yang bersih dan aman, serta menyediakan hak mereka. Hal ini begitu penting hingga Nabi Muhammad ﷺ bersabda dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah h, “Barangsiapa membuat sumur, maka tidak ada manusia, jin, burung, dan binatang buas yang akan meminumnya kecuali Allah akan memberinya pahala di hari kiamat. Dan barangsiapa membangun masjid untuk Allah, meskipun hanya seukuran sarang burung atau lebih kecil lagi, maka Allah akan membangunkan baginya rumah di surga.” [At-Tirmidzī]
Para ulama mengomentari bahwa disini Nabi ﷺ menyebutkan kebutuhan jasmani dan rohani. Namun, yang menarik untuk dicatat di sini adalah bahwa memenuhi kebutuhan jasmani hewan juga mendapat pahala.
Selanjutnya, kita akan membahas hak atas tempat tinggal dan makanan. Memiliki atap di atas kepala dan makanan untuk dimakan merupakan hak dasar yang disebutkan oleh Nabi ﷺ. Contohnya dapat ditemukan pada Ashabus Ṣuffah; sekelompok sahabat miskin yang tidak mampu membeli rumah untuk diri mereka sendiri, sehingga mereka tinggal di belakang masjid. Nabi Muhammad ﷺ biasa memberikan nafkah kepada mereka dan berbagi makanan dengan mereka, karena Nabi ﷺ sendiri sangat memahami rasa sakit karena lapar. Jika suatu saat datang hadiah atau makanan, beliau akan memanggil kaum Ṣuffah dan duduk bersama mereka untuk berbagi apa pun yang telah diterimanya.
Ada sebuah kisah indah yang menunjukkan sifat-sifat Nabi Muhammad ﷺ ini, Abu Hurairah h meriwayatkan bahwa suatu hari ia merasa sangat lapar dan keluar dengan harapan dapat menemukan makanan. Dia bertemu dengan Abu Bakar h dan bertanya kepadanya tentang Al-Qur’an meskipun ia sudah mengetahui jawabannya, tetapi ia berharap Abu Bakar akan menyadari rasa laparnya. Namun, Abu Bakar menjawab pertanyaannya dan melanjutkan perjalanannya. Abu Hurairah kemudian mendekati ‘Umar h, tetapi hal yang sama terjadi lagi. Dan kemudian Rasulullah ﷺ lewat dan beliau hanya perlu melihat wajah Abu Hurairah untuk menyadari bahwa ia sedang kelaparan, karena Nabi ﷺ sendiri pernah mengalami rasa lapar yang luar biasa dan mengetahui rasa sakit yang menyertainya.
Nabi Muhammad ﷺ meminta Abu Hurairah untuk memanggil para sahabatnya dari kaum Shufah agar mereka diberi makan, dan Nabi ﷺ pun pergi mengambil kendi berisi susu dari rumahnya. Abu Hurairah duduk di sebelah Nabi Muhammad ﷺ sementara beliau mengedarkannya ke arah lain sehingga setiap orang dapat meminumnya, dan Abu Hurairah khawatir tidak akan ada yang tersisa saat kendi itu sampai kepadanya. Ketika kendi itu sampai kepadanya, Nabi Muhammad ﷺ menyuruhnya untuk minum dan ia terkejut karena kendi itu masih penuh. Rasulullah ﷺ menyuruhnya untuk terus minum dan ia terus minum sampai ia tidak dapat minum lagi, dengan demikian dia menyaksikan mukjizat Allah melalui Nabi ﷺ. [al-Bukhārī]
Ketika kaum Muslim bermigrasi ke Madinah, Rasulullah memerintahkan masyarakat pribumi (Anshar) untuk menjalin tali persaudaraan. Beliau meminta mereka untuk menerima kaum Muslim Mekkah, yang sebelumnya sama sekali asing bagi mereka, ke rumah mereka, memberi mereka atap di atas kepala mereka, makanan dan pakaian yang sama seperti mereka, serta menyediakan lapangan pekerjaan bagi para migran. Merupakan permintaan besar bagi kaum Anshar, yang baru saja masuk Islam, untuk menerima orang-orang untuk tinggal di rumah mereka dan menyediakan pakaian dan makanan yang sama seperti yang mereka berikan untuk diri mereka sendiri. Oleh para ulama, tunawisma digambarkan sebagai sesuatu yang hampir, atau bahkan lebih buruk, daripada menjadi yatim piatu. Menjadi tunawisma pada dasarnya adalah perasaan menjadi yatim piatu. Dan oleh karena itu, menjadi sangat penting untuk berupaya menjangkau masyarakat yang tidak mampu memiliki rumah, meringankan beban mereka dengan menyediakan tempat tinggal atau setidaknya memberi mereka makanan dan pakaian.
Setelah perkara tempat tinggal, Nabi ﷺ bersabda tentang pentingnya pakaian. Anas bin Malik h menyebutkan bahwa tidak seorang pun pernah meminta pakaian kepada Nabi ﷺ, kecuali Nabi Muhammad ﷺ menanggalkan pakaiannya dan memberikannya kepada mereka. Sampai-sampai dia berkata bahwa suatu ketika Rasulullah ﷺ mengenakan jubah yang merupakan hadiah dari Yaman, lalu seorang laki-laki menarik jubah itu darinya dan berkata, Berikan kepadaku sebagian dari apa yang Allah berikan kepadamu. Nabi ﷺ pun menanggalkan jubah itu dan memberikannya kepadanya. Beliau juga meminta Anas untuk membawa laki-laki itu ke tempat penyimpanan harta dan memberinya sedekah. Di sini kita dapat melihat bahwa meskipun laki-laki itu meminta dengan sangat kasar kepada Nabi Muhammad ﷺ, beliau tidak ragu-ragu melepaskan pakaiannya untuk diberikan kepada laki-laki itu. [al-Bukhārī]
Dalam riwayat lain, Anas juga menyebutkan bahwa Nabi ﷺ melihat sebuah suku non-Muslim menutupi diri mereka dengan kulit binatang dan beliau menjadi marah kepada orang-orang karena tidak segera menyediakan pakaian yang layak untuk mereka. Beliau memerintahkan masyarakat untuk pergi dan menyediakan pakaian bagi suku tersebut. Kita juga dapat melihat hal ini dalam yurisprudensi (fiqih) tentang tawanan dan bagaimana Rasulullah ﷺ memperlakukan tawanan perang. Mereka diharuskan untuk mengenakan pakaian yang sama dengan para penawan nya. Nabi ﷺ tidak melarang orang untuk berpakaian dengan baik, tetapi beliau memerintahkan bahwa jika mereka memiliki tawanan, mereka harus menyediakan pakaian yang sama dengan yang mereka kenakan sendiri. Para ulama mengatakan bahwa pakaian adalah penanda terbesar kekayaan dan status sosial, dan itulah sebabnya selama haji dan umrah, jamaah haji harus mengenakan ihram; mereka semua berpakaian dengan cara yang sama dengan dua lembar kain putih polos sehingga tidak ada indikasi status sosial mereka.
Kita juga dapat melihat hal ini ketika Allah berbicara tentang pembebasan budak, Dia menyebutkan tentang memberi pakaian dan memberi makan orang yang membutuhkan setelahnya. Kita melihat bahwa Allah telah menugaskan kita untuk membuat hidup orang lain lebih mudah; jika kita tidak dapat membebaskan seseorang, paling tidak kita harus memberi mereka pakaian dan makanan.
Sebelum mengakhiri bab ini, saya ingin menyebutkan contoh historis Zubaidah, istri Khalifah Harun al-Rasyid, yang meminta nasihat dari para ulama dan melakukan banyak hal untuk kemajuan masyarakat Muslim secara keseluruhan. Zubaidah dikenal sebagai wanita paling dermawan di generasinya dan banyak tradisi keramahtamahan dimulai darinya; ketika seseorang bepergian ke Madinah, Mekkah, atau Irak, dia akan memastikan bahwa mereka diurus dengan baik. Salah satu prestasi dan kebaikan Zubaydah terbesar bagi masyarakat Muslim adalah jalan yang dibangunnya dari Baghdad ke Mekkah –sepanjang lebih dari 1200 kilometer! Jalan itu dikenal sebagai ‘Jalan Zubaidah’. Sebelum jalan itu dibangun, orang-orang yang bepergian ke Mekkah untuk haji atau umrah akan merasa sangat sulit untuk menempuh perjalanan, Zubaidah telah mengaspal seluruh jalan sehingga orang-orang dapat bepergian dengan mudah. Dan dia tidak hanya membangun jalan, dia juga mendirikan empat puluh pos di sepanjang jalan yang berfungsi sebagai tempat berteduh bagi para pelancong dan kandang bagi hewan. Ada sumur yang ditempatkan setiap sepuluh atau lima belas kilometer sehingga orang-orang dapat memperoleh akses ke air minum yang aman selama perjalanan mereka. Zubaidah juga mendirikan kolam renang sehingga orang-orang dapat menyejukkan diri di cuaca panas, wisma tamu, dan lebih dari lima puluh masjid. Pos-pos keamanan juga dibangun, serta menara yang menerangi seluruh jalan, memastikan bahwa orang-orang tidak bepergian dalam kegelapan pekat. Itu adalah prestasi luar biasa yang telah melayani masyarakat (ummah) selama lebih dari seribu tahun; dan jika dibangun hari ini, biayanya akan mencapai beberapa miliar dolar. Jalan tersebut tidak lagi digunakan sebagai rute selama tiga ratus tahun terakhir, tetapi masih dapat dilihat jika Anda melakukan perjalanan wisata di Mekah untuk haji atau umrah.
Contoh dari Jalan Zubaidah membantu kita untuk memahami pentingnya membantu orang lain dan memberi mereka hak-hak dasar yang disebutkan Nabi Muhammad ﷺ dalam hadits yang telah disebutkan di awal bab ini. Hal ini berakar dalam tradisi kita dan kita harus berusaha untuk meneruskan tradisi ini. Kita harus mengadvokasi agar air tetap bersih dan dapat diakses oleh semua orang; secara individu kita mungkin tidak semua dapat melakukannya dalam skala besar, tetapi setidaknya kita harus melakukannya secara lokal. Dan bentuk amal (ṣadaqah) yang luar biasa lainnya adalah membangun sumur, menyediakan air bersih dan aman yang dapat membantu menyelamatkan nyawa. Sa’ad h bertanya kepada Nabi ﷺ apa bentuk ṣadaqah terbaik atas nama ibunya, yang telah meninggal dunia, dan Nabi ﷺ menjawab Air. [Abū Dāwūd]. Sa’ad kemudian membuat sumur air atas nama ibunya yang telah meninggal sebagai amal (ṣadaqah).
Semoga Allah memberi kita kemampuan untuk memainkan peran kita dalam memenuhi hak-hak dasar masyarakat, dan semoga Dia memberi kita sarana untuk menyediakan air bersih bagi masyarakat yang kurang mampu, makanan bagi mereka yang lapar, pakaian bagi mereka yang tidak berpakaian, dan tempat bernaung bagi mereka yang tidak mampu membeli rumah. Āmīn.
__________________
Diterjemahkan dari buku “40 on Justice – The Prophetic Voice for Social Reform ” oleh Omar Suleiman