Bagian 21
CIRI-CIRI KARYAWAN YANG SALEH
Buraidah meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Ketika kami mengangkat seseorang untuk suatu jabatan tertentu dan memberinya gaji, maka apa pun yang diambilnya di luar itu adalah kecurangan”.
PADA BAB SEBELUMNYA, kita telah melihat beberapa hak-hak karyawan, yang paling utama adalah bahwa mereka harus dibayar gajinya segera setelah mereka menyelesaikan pekerjaan mereka. Atau untuk mencapai tingkat kesempurnaan (iḥsān), mereka harus dibayar sebelum mereka menyelesaikan pekerjaannya (kecuali jika ada risiko yang jelas bahwa mereka tidak akan menyelesaikannya dan mengambil keuntungan dari pembayaran di awal). Nabi Muhammad ﷺ memberikan beban tanggung jawab yang jauh lebih besar kepada orang-orang yang berada dalam posisi berkuasa, namun, karena teladan hidup Nabi Muhammad (Sunnah) adalah model komprehensif untuk keadilan sosial, maka tanggung jawab juga dibebankan kepada masing-masing orang. Sebagai contoh, kita mungkin menemukan hadits yang berbicara tentang penyelewengan pemerintah dan memperingatkan mereka yang berada dalam posisi berkuasa, namun kita juga dapat menemukan hadits yang akan memberitahu kita bagaimana menjadi warga negara yang lebih baik. Demikian pula, kita akan menemukan hadits yang mencakup kedua sisi hubungan antara bos dan karyawan.
Sebelum melanjutkan untuk mengkaji hadits tentang karakteristik karyawan yang bertakwa, saya ingin menyampaikan bahwa kita pasti akan menemukan perbedaan dalam kontrak yang ada pada masa Nabi ﷺ dan yang ada saat ini; pada dasarnya kita harus mengambil nilai-nilai dari pelajaran yang diberikan. Sulit untuk membahas secara spesifik karena cara kontak yang berfungsi di Makkah berbeda dengan di Madinah (satu masyarakat berfokus pada perdagangan sementara yang lain berfokus pada pertanian), sehingga akan ada perbedaan yang jelas antara dulu dan sekarang.
Salah satu nilai terbesar yang dapat kita petik adalah nilai kepercayaan, atau amānah. Konsep kepercayaan dalam Islam sangat luas dalam arti tidak hanya terbatas pada mewakili kepercayaan yang telah diberikan kepada Anda, tetapi juga mencakup percakapan yang Anda lakukan, termasuk persahabatan dan kepemimpinan. Melalui nilai-nilai dan etika inilah Islam telah menyebar dan dapat terus menyebar ke seluruh dunia. Indonesia memiliki populasi Muslim terbesar di dunia, namun Islam masuk ke Indonesia melalui para pedagang dan saudagar Muslim yang datang pada abad ke-14. Karena nilai-nilai dan etika yang ditunjukkan oleh orang-orang Muslim, mereka berhasil memenangkan hati dan pikiran penduduk setempat dan Islam dapat menyebar.
Penting juga untuk dicatat bahwa hanya ada sedikit hubungan antara majikan dan karyawan pada masa Nabi Muhammad ﷺ, terutama dalam model keuangan Islam. Namun demikian, biasanya ada seseorang yang bertindak atas nama Anda; mereka adalah karyawan sementara yang dipekerjakan untuk menyediakan layanan bagi Anda. Hubungan majikan-karyawan seperti yang kita lihat dan pahami saat ini hampir tidak ada dalam masyarakat Nabi ﷺ.
Hadits pertama yang akan kita lihat diriwayatkan oleh Buraidah: Nabi ﷺ bersabda, “Ketika kami mengangkat seseorang untuk suatu jabatan dan memberinya gaji, apa pun yang diambilnya di luar itu adalah bentuk kecurangan.” (HR. Abū Dāwūd).
Maksudnya, jika seseorang dipekerjakan dan diberi upah sesuai dengan haknya, maka tidak ada pelanggaran dari pihak yang mempekerjakan atau yang menugaskan pekerjaan tersebut. Namun, jika orang yang dipekerjakan mengambil lebih dari haknya, maka itu adalah bentuk pengkhianatan dalam hal keuangan, atau penggelapan (ghulūl). Allah juga menyebutkan hal ini dalam Al-Qur’an dalam Surah Āl ‘Imrān [3] ayat 161: “Tidak layak bagi seorang nabi, jika ia berlaku curang (dalam urusan harta rampasan perang), dan barangsiapa yang berkhianat (mengambil harta rampasan perang), maka ia akan datang dengan membawa apa yang diambilnya itu pada hari kiamat”. Harta rampasan perang dipercayakan kepada orang-orang tertentu sebelum dibagikan kepada orang-orang, dan Allah mengatakan bahwa menyisihkan sebagian atau menerima suap adalah haram.
Abdullah bin Umar meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak akan diterima shalat tanpa bersuci dan tidak akan diterima sedekah dari hasil ghulul”. (HR. Muslim). Dalam konteks hadis ini, kata ghulūl mengacu pada seseorang yang mengambil lebih dari yang seharusnya; apa pun yang melebihi haknya menjadi haram, atau ghulūl. Sama seperti seorang majikan yang dapat memegang kekuasaan atas seorang karyawan untuk mengambil lebih sedikit, terkadang seorang karyawan dapat menekan majikannya untuk diberikan lebih dari haknya, dan hal ini juga dikecam.
Ada sebuah bab dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī yang berjudul, “Bab tentang pemberian hadiah kepada mereka yang telah ditunjuk untuk melakukan pekerjaan”. Di dalamnya terdapat sebuah hadits yang diriwayatkan dari Abū Ḥumayd al-Sā’īdī, ia berkata: Rasulullah ﷺ menunjuk seorang laki-laki dari suku Asad, yang bernama Ibnu Luttabiyyah, yang bertugas mengumpulkan zakat (memberi wewenang kepadanya untuk menerima zakat dari orang-orang atas nama negara), ketika ia kembali dengan membawa hasil pengumpulannya, ia berkata, “Ini untukmu dan ini untukku, karena ini diberikan kepadaku sebagai hadiah. Rasulullah ﷺ berdiri di atas mimbar dan memuji Allah. Kemudian beliau bersabda, “Bagaimana bisa ada seorang petugas negara yang aku beri tugas dan dia datang dan berkata, ‘Ini untukmu dan ini telah diberikan kepadaku sebagai hadiah’? Mengapa ia tidak tinggal di rumah ayahnya atau di rumah ibunya sehingga ia dapat mengamati apakah hadiah itu diberikan kepadanya atau tidak. Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, tidaklah salah seorang dari kalian mengambil sesuatu darinya melainkan ia akan membawanya pada Hari Kiamat sambil memikul di lehernya seekor unta yang menggeram, atau seekor sapi yang melenguh, atau seekor domba yang mengembik”. Kemudian beliau mengangkat kedua tangannya sehingga kami dapat melihat putihnya ketiaknya. Kemudian beliau mengucapkan dua kali, ‘Ya Allah, aku telah menyampaikan Perintah-Mu”.
Nabi ﷺ dalam hadits ini mengatakan bahwa orang tersebut harus menyadari bahwa hadiah yang diberikan kepadanya bukan karena seseorang benar-benar ingin menghadiahkan sesuatu kepadanya, tetapi karena mereka berusaha membuatnya berkompromi dengan integritas posisinya. Dan penyebutan binatang-binatang itu adalah bahwa siapa pun yang mengambil sesuatu secara tidak sah, maka ia akan mendapat beban tambahan di lehernya saat dihisab pada Hari Kiamat.
Imām al-Baghawī mengomentari hadits ini dengan mengatakan bahwa hadits ini menunjukkan bahwa hadiah yang diterima oleh para pegawai, gubernur, dan hakim adalah penghasilan yang tidak sah. Hadiah-hadiah tersebut diberikan untuk mempengaruhi keputusan yang menguntungkan mereka, dan hal ini telah dilarang oleh Nabi Muhammad ﷺ. Hadits ini berlaku, dengan analogi, untuk semua bentuk keberpihakan dan suap.
Ketika Umar bin al-Khaṭṭāb mengirim kaum Muslimin ke Persia untuk terlibat dalam Pertempuran Qādisiyyah dan penaklukan istana Kisra, banyak sekali harta yang dibawa pulang ke Madinah sebagai rampasan perang, tetapi tidak ada satu pun yang hilang dari harta rampasan perang tersebut, tidak ada satu pun Sahabat yang tergoda untuk mencuri atau menyimpan harta sekecil apa pun untuk diri mereka sendiri. Ibn Jarīr al-Ṭabarī berkata, “Ketika pedang Kisra dibawa ke hadapan Umar bersama dengan sisa harta rampasan perang, Umar berkata, “Orang-orang yang mengantarkannya adalah orang-orang yang memiliki kejujuran yang tinggi”. Kemudian Ali berkata kepadanya, “Engkau menahan tanganmu (dari harta kaum Muslimin), maka rakyatmu pun menahan diri.”
‘Alī berkata kepada ‘Umar bahwa karena kejujurannya, semua orang mengikutinya. Para ulama juga mengomentari kejadian ini dan mengatakan bahwa budaya integritas ini menular ke semua transaksi dan interaksi kita. Namun, begitu seseorang mulai mengambil penghasilan yang tidak sah, maka hal itu akan menjadi budaya khianat dan bukannya budaya amanah. Umar mampu menumbuhkan rasa amanah ini di seluruh masyarakat, tanpa ada seorang pun yang merasa tergoda untuk mengambil sesuatu secara tidak sah.
Ada juga sebuah hadits tentang seorang sahabat yang bernama ‘Urwah; seseorang yang jarang kita dengar. Ḥakīm bin Ḥizām h meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ menyuruh ‘Urwah untuk membeli seekor domba dengan harga satu dinar. Urwah menawar dan berhasil membeli dua ekor domba dengan satu dinar, lalu menjual salah satu domba untuk mendapatkan satu dinar dan kembali kepada Rasulullah ﷺ dengan satu ekor domba dan satu dinar. Rasulullah ﷺ bersabda, “Sembelihlah domba itu dan sedekahkanlah dinarnya”. (HR. Tirmidzi). Dalam riwayat lain, Nabi ﷺ mendoakan Urwah agar diberkahi dalam jual belinya, sehingga ia menjadi orang yang bisa mendapatkan keuntungan meskipun hanya dari debu. (HR. Bukhari).
Para ulama yang mengomentari hadits ini menyebutkan bahwa salah satu pelajaran yang dapat kita petik dari kejadian ini adalah bahwa Nabi ﷺ mungkin merasa bahwa tambahan dīnār tersebut meragukan, sehingga yang terbaik adalah menyedekahkannya. Oleh karena itu, ketika kita berpikir tentang transaksi atau profesi di zaman sekarang ini, di mana ada beberapa bentuk keraguan dalam aliran pendapatan di hampir semua hal, maka selayaknya kita bersedekah secara teratur untuk menyucikan penghasilan.
Imām al-Syaukani mengomentari hadits tersebut dengan mengatakan bahwa karena hewan tersebut termasuk ‘uḍḥiyah (tidak boleh diperjualbelikan), maka pada dasarnya ‘Urwah telah melakukan kesalahan dengan membeli domba tambahan dan menjualnya, sehingga Nabi ﷺ memintanya untuk mengurbankan domba yang dibawanya sebagai kafarat. Hal lain yang beliau sampaikan adalah bahwa dīnār tersebut seharusnya diberikan sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan membeli domba tersebut, sehingga Nabi ﷺ meminta Urwah untuk menyedekahkan dīnār tersebut dan menjaga perjanjiannya dengan Allah.
Apabila kita membahas tentang penghasilan yang syubhat, maka ada dua jenis:
1. Penghasilan yang dirampas dan diperoleh dengan cara yang tidak halal. Kategori ini dilarang (ḥarām) secara keseluruhan dan harus dikembalikan; tidak boleh disedekahkan.
2. Penghasilan yang diragukan berdasarkan sifat tindakannya. Kategori ini dapat disedekahkan sebagai sarana untuk menyucikan harta Anda; namun, berpahala atau tidak, itu adalah keputusan Allah.
Ketika kita berniat untuk bersedekah, Nabi Muhammad ﷺ telah melarang kita untuk berubah pikiran ketika kita telah berkomitmen untuk memberikan jumlah tertentu dalam sedekah. Kita harus menjaga komitmen itu dengan Allah dan tidak membatalkannya.
Ada juga beberapa contoh lain dari kehidupan Nabi Muhammad ﷺ yang dapat dijadikan pelajaran mengenai topik ini:
1. Abdullah bin Mas’ud h adalah salah satu Sahabat yang paling awal menerima Islam; ia juga masih sangat muda, sekitar tiga belas tahun. Dia adalah seorang penggembala untuk ‘Uqbah bin Abī Mu’īṭ – salah satu musuh bebuyutan Nabi Muhammad ﷺ . Suatu hari ketika ia sedang melakukan pekerjaannya sebagai penggembala, Nabi Muhammad ﷺ dan Abū Bakar melewatinya, dan pada saat itu mereka belum saling mengenal. Nabi Muhammad ﷺ bertanya kepadanya, “Maukah kamu memberi kami susu dari salah satu kambing ini?” Abdullah menjawab, ‘Aku tidak bisa karena kambing-kambing ini bukan milikku’. Nabi ﷺ kemudian bertanya, “Apakah kamu memiliki kambing yang tidak menghasilkan susu?” Abdullah kemudian membawa kambing yang tidak menghasilkan susu, dan Nabi ﷺ membaca Bismillāh dan mulai memerah susu kambing tersebut. Kambing itu mulai menghasilkan susu yang banyak dan mereka bertiga meminumnya, dan setelah mereka kenyang, kambing itu kembali tidak menghasilkan susu lagi. Abdullah bin Mas’ud terkejut dengan apa yang terjadi dan berkata kepada Nabi ﷺ ‘Wahai pamanku, ajari aku kata-kata yang engkau ucapkan’, karena ia mendengar Rasulullah ﷺ mengucapkan Bismillāh dan berpikir bahwa ia juga dapat melakukan hal yang sama jika ia mengetahui kalimat tersebut. Nabi Muhammad ﷺ kemudian tersenyum kepada Abdullah dan berkata, “Kamu adalah seorang pemuda yang cerdas dan terpercaya”. Abdullah bin Mas’ud kemudian pergi menemui Nabi Muhammad ﷺ dan menerima Islam.
Meskipun masih seorang anak muda yang belum menerima Islam, ia melaksanakan amanah dan tetap menjadi karyawan yang setia dan jujur bagi seorang pria yang jahat.
2. ‘Abdullah bin ‘Umar melihat seorang penggembala yang berpuasa di hari yang sangat panas. Abdullah bin Umar bertanya kepada orang itu, “Mengapa kamu tidak berbuka? Hari ini panas sekali”. Penggembala itu menjawab, “Saya ingin menggunakan hari-hari yang tersisa untuk berpuasa dan ada kenikmatan setelah perjuangan”. Abdullah bin Umar kemudian meminta penggembala tersebut untuk menjual salah satu dombanya agar mereka dapat memasak dan memakannya bersama-sama. Penggembala itu menjawab, “Saya bukan pemilik domba-domba ini. Saya hanya dititipi saja, domba-domba itu milik orang lain”. Abdullah bin Umar terus menguji orang itu dan berkata, “Mengapa kamu tidak memberi tahu pemiliknya bahwa salah satu dari domba-domba itu dimakan serigala atau tersesat?” Orang itu menjawab, “Apa yang harus saya katakan kepada Allah?” Abdullah bin Umar sangat terkesan dengan kejujuran penggembala tersebut, sehingga ia membeli kebebasannya dan memohon kepada Allah untuk membebaskannya dari api neraka pada hari kiamat. Dia juga membeli seluruh kawanan domba dan menghadiahkannya kepada penggembala tersebut sebagai hadiah atas kesalehannya.
3. Rasulullah ﷺ mulai bekerja sebagai makelar pada usia delapan belas tahun untuk pamannya, Abū Ṭālib. Beliau mendapatkan komisi dari menghubungkan pembeli dan penjual serta mengirimkan barang. Nabi ﷺ tidak memiliki pekerjaan besar sampai ia dipekerjakan oleh Khadījah i untuk membawa kafilahnya ke Suriah. Kafilahnya lebih besar daripada kafilah orang lain dari Makkah. Khadījah sering ditipu oleh para pegawainya, tetapi karena Allah telah memberkatinya dengan kekayaan yang begitu banyak, ia mampu bertahan. Nabi ﷺ telah direkomendasikan kepada Khadījah oleh saudara perempuannya, dan setelah mendengar tentang kejujurannya, dia mempekerjakannya. Reputasi Rasulullah ﷺ sangat terpuji, dan karena akhlaknya yang mulia, ia memutuskan untuk menggajinya dua kali lipat dari yang ia bayarkan kepada pegawai-pegawainya yang lain. Rasulullah ﷺ menerima kepercayaan ini dan memberinya keuntungan dua kali lipat. Hal ini menunjukkan bahwa jika majikan menunjukkan kebaikan kepada Anda, Anda sebagai karyawan harus membalas kebaikan tersebut. Rasulullah ﷺ merasa bahwa beliau harus bekerja lebih dari apa yang diharapkan oleh Khadījah karena beliau telah diberi kepercayaan (amānah) oleh Khadījah, dan Khadījah telah bersedia membayarnya lebih dari yang ia bayarkan kepada orang lain.
Salah satu kitab fikih yang paling awal membahas tentang pekerja sebagai seorang kepercayaan (amīn), karyawan (ajīr), perwakilan (wakīl) dan mitra (syarīk). Kita dapat mengambil semua aspek ini dari kontrak antara Khadījah dan Nabi Muhammad ﷺ; Nabi ﷺ adalah seorang amīn dalam arti bahwa beliau diberi aset oleh Khadījah untuk dijual dan uang yang diperoleh dari aset tersebut menjadi tanggung jawabnya sampai beliau kembali. Beliau adalah seorang ajīr dalam arti bahwa waktu beliau dihargai, dan beliau bekerja untuk Khadījah sebagai seorang karyawan. Beliau juga adalah wakīl dalam arti bahwa beliau mewakili Khadījah di pasar ketika terjadi transaksi jual beli, dan beliau juga adalah syarik dalam arti bahwa beliau adalah mitra dalam keuntungan.
Kita harus mengambil pelajaran dari contoh-contoh ini dan bertanya pada diri kita sendiri seberapa baik kita mewakili majikan kita? Seberapa baik kita menangani kepercayaan yang telah diberikan kepada kita? Ini semua adalah nilai-nilai yang memainkan peran penting dalam diri kita untuk menjadi karyawan yang bertakwa.
Semoga Allah menjadikan kita sebagai orang-orang yang amanah; baik ketika kita berada dalam posisi berkuasa maupun lemah. Semoga Allah mengizinkan kita untuk selalu menempatkan rasa takut kepada-Nya di atas segalanya, dan selalu sadar akan kehadiran-Nya di setiap saat. Āmīn.
__________________
Diterjemahkan dari buku “40 on Justice – The Prophetic Voice for Social Reform ” oleh Omar Suleiman
