Bagian 9
MEMBALAS KEBURUKAN DENGAN KEBAIKAN
Jabir n meriwayatkan bahwa ketika ayat 7:199 diturunkan kepada Nabi ﷺ, beliau bertanya kepada Jibril n Apa makna (ta’wil) ayat ini dan apa implikasinya? Maka Jibril n berkata, Izinkan aku bertanya kepada Tuhanku dan aku akan kembali dengan rincian lebih lanjut tentang masalah ini. Maka ia pun pergi dan bertanya kepada Allah ﷻ dan kembali kepada Nabi ﷺ dan berkata: “Wahai Muhammad, Allah memerintahkanmu untuk memaafkan orang yang berbuat salah kepadamu, memberi kepada orang yang menahan rezeki darimu, dan menyambung tali silaturahmi dengan orang yang memutus hubungan denganmu”.
PADA BAB INI, saya ingin kita melihat sebuah kisah yang diriwayatkan dalam tafsir sebuah ayat terkenal di Surat al-A’raf [7] ayat 199: “Berilah ampunan, ajaklah kepada yang ma’ruf, dan jauhilah orang-orang yang jahil”. Ayat ini istimewa karena mengandung banyak hadits dan riwayat dari para sahabat Nabi ﷺ .
Kita akan mulai dengan sebuah riwayat yang diriwayatkan oleh Jabir h yang berkata bahwa ketika ayat ini diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ, ia bertanya kepada Jibril, “Apa makna (ta’wil) ayat ini dan apa implikasinya?” Maka Jibril berkata, “Izinkan aku bertanya kepada Tuhanku, dan aku akan kembali dengan rincian lebih lanjut tentang masalah ini.” Ia kemudian pergi dan bertanya kepada Allah, lalu kembali kepada Nabi ﷺ dan berkata, “Wahai Muhammad, Allah memerintahkanmu untuk memaafkan orang yang berbuat salah kepadamu, memberi kepada orang yang menahan rezeki darimu, dan menyambung tali silaturahmi dengan orang yang memutus hubungan denganmu.”
Maka setelah mendengar hal itu, Nabi ﷺ berdiri di tengah-tengah orang-orang dan berkata, “Maukah aku tunjukkan kepada kalian sifat-sifat yang paling mulia di dunia dan akhirat?” Mereka (para sahabat) berkata, “Dan apakah itu, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Bahwa engkau memaafkan orang yang berbuat salah kepadamu, engkau memberi kepada orang yang tidak memberimu, dan bahwa engkau menyambung silaturahmi dengan orang yang memutus hubungan denganmu.” [Tafsīr at-Ṭabarī & Qurtubi]
Ini adalah hadits yang sangat sulit; sangat mudah untuk memberikan nasihat ini kepada orang lain, tetapi sangat sulit untuk mempraktikkannya sendiri. Kita hampir pasti akan mencoba mencari cara untuk menghindari melakukan salah satu dari ketiga hal ini jika kita berada dalam posisi telah dizalimi oleh seseorang, atau sesuatu yang tidak diberikan kepada kita, atau telah diputus oleh anggota keluarga. Penting untuk diingat bahwa sebagian besar tindakan ketidakadilan terus berlanjut karena kita gagal untuk mempertahankan standar yang lebih tinggi, dan ketika kita dizalimi oleh orang lain, kita membenarkan reaksi kita dengan mengatakan, “Karena saya dizalimi dengan cara ini, reaksi saya dibenarkan”. Hal ini mengakibatkan kita membenarkan standar perilaku kita yang lebih rendah dan ketidakadilan (ẓulm) terhadap orang lain, berdasarkan ketidakadilan yang dilakukan kepada kita, dan ini adalah sesuatu yang harus kita waspadai karena hal ini mempertahankan rasa dan praktik ketidakadilan dalam masyarakat.
Sekarang, beralih ke kisah tentang turunnya ayat ini, diriwayatkan dalam al-Bukhārī oleh Ibnu ‘Abbās h: al-Ḥurr ibn al-Qayys adalah seorang pemuda yang telah menghafal Al-Qur’an dan berada di dewan (Syūrā) ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (orang-orang yang diajaknya berunding). Suatu hari sepupu al-Ḥurr, Uyainah meminta izin untuk duduk bersama ‘Umar dan ‘Umar memberinya izin untuk ikut serta dalam pertemuan itu. Uyainah duduk dan mulai membentak ‘Umar sambil berkata, “Wahai putra al-Khaṭṭāb, berhati-hatilah, kamu tidak memberi kami rezeki yang cukup dan tidak juga menghakimi kami dengan adil”. Ini adalah tuduhan yang keras dan tidak berdasar dan membuat ‘Umar marah. Al-Hurr menyadari bahwa tuduhan sepupunya itu telah membuat Umar marah dan berkata, “Allah berfirman kepada Rasulullah ﷺ: ‘Ampunilah orang-orang yang beriman, ajaklah mereka kepada yang ma’ruf dan jauhilah orang-orang yang jahil.’ Orang ini jahil, maka jauhilah dia dan abaikan saja dia.” Maka Umar pun menjauh darinya.
Ibnu Abbas h mengomentari hal ini dan berkata bahwa Umar adalah orang yang selalu berpegang teguh pada kitab Allah. Ia sangat hafal Al-Qur’an dan setiap kali mendengar ayat-ayatnya, ia selalu mengamalkannya. Oleh karena itu, dalam kondisi seperti ini, amarahnya langsung mereda setelah mendengar ayat tersebut.
Ada pula sebuah kisah yang diriwayatkan dalam kitab Al-Adab Al-Mufrad (kumpulan akhlak dan karakter yang baik), bahwa Abdullah bin Az-Zubair ketika menjadi khalifah biasa membaca ayat ini, lalu berkata di atas mimbar, “Demi Allah, kita diperintahkan oleh ayat ini untuk menerima akhlak manusia, dan aku pun akan menerima akhlak mereka selama aku bersama mereka.”
Saya ingin membahas bagaimana kita dapat memahami makna dan implikasi dari ayat penting ini. Para ulama Al-Qur’an mengatakan bahwa setiap orang yang Anda temui akan memperlakukan Anda dengan salah satu dari dua cara:
1. Al-Iḥsān; mereka akan melakukan lebih dari apa yang dituntut dari mereka, atau dengan kata lain, melampaui ekspektasi.
2. Al-Taqṣīr; mereka akan memperlakukanmu dengan kekurangan, atau dengan kata lain, melakukan lebih sedikit dari yang seharusnya mereka lakukan.
Para ulama merenungkan ayat ini dan berkata bahwa hendaknya kamu memaafkan orang-orang yang kurang (taqṣīr), dan berkenaan dengan perlakuanmu terhadap orang lain, hendaknya kamu mewujudkan keunggulan (ihsān) dengan segala cara yang mungkin. Yang mereka maksud di sini adalah bahwa akan ada orang-orang yang akan menyulitkanmu meskipun kamu memperlakukan mereka dengan baik, tetapi Allah telah memerintahkan kita untuk menjauhi mereka dan tidak membiarkan mereka menyeret kita ke tingkatan mereka.
Selain itu, ada hadits terkenal lainnya yang menunjukkan bagaimana para sahabat dan anak-anak mereka mendidik diri mereka dengan tradisi Nabi ﷺ dalam hal pergaulan. Yusuf bin Malik al-Makki berkata bahwa ia biasa melakukan pencatatan keuangan untuk sekelompok anak yatim. Ada seorang anak yatim yang telah ditipu seribu dirham. Anak-anak yatim itu akan bekerja dan para wali akan mengumpulkan uang tersebut dan kemudian menyerahkannya kepada mereka. Yusuf berhasil memperoleh dua ribu dirham dari wali tersebut, tetapi alih-alih mengambil jumlah tersebut, anak yatim tersebut mengatakan kepadanya bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Hargailah amanah orang yang mempercayakan sesuatu kepadamu dan janganlah mengkhianati orang yang mengkhianatimu”. Anak yatim itu pada dasarnya berkata bahwa karena orang ini telah mencuri seribu dirham darinya, maka ia tidak berhak mengambil dua ribu dirham sebagai gantinya. [Abū Dāwūd]
Hal ini disebutkan dalam banyak riwayat yang berbeda dan menimbulkan banyak isu menarik dalam yurisprudensi, serta isu keadilan sosial dan bagaimana kita memahami transaksi dalam Islam. Ada kalanya Nabi Muhammad ﷺ mengizinkan orang mengambil dari seseorang ketika mereka menahan hak-hak mereka. Sebuah insiden yang terkenal adalah ketika Hindun datang kepada Nabi ﷺ dan mengeluh bahwa suaminya kikir dan tidak memberinya cukup uang untuk menutupi pengeluaran. Nabi ﷺ mengatakan kepadanya bahwa dia dapat mengambil haknya, dengan mengambil apa yang dia butuhkan untuk dirinya sendiri dan anaknya tetapi tidak boleh lebih, dengan kata lain, mengambil dengan cara yang wajar. Dalam situasi ini, ada hak yang ditetapkan yang tidak dipenuhi. Nabi ﷺ memberi kita izin dalam yurisprudensi (fiqh) bahwa ketika tidak ada area abu-abu, dan seseorang menahan sesuatu yang menjadi hak kita, kita dapat mengambil hak kita. Akan tetapi, kita tidak boleh mengambil sesuatu yang bukan hak kita karena itu termasuk pengkhianatan (khiyānah), dan kita tidak boleh merendahkan diri seperti orang yang berbuat salah kepada kita.
Imam Ibnu Taimiyah juga mengomentari kisah anak yatim tersebut dengan mengatakan, “Jika seseorang terzalimi, maka yang pertama kali harus dilakukan adalah menghadap pihak yang berwenang untuk mengambil haknya. Jangan pula mengambil kembali dengan cara yang melawan hukum seperti mencuri, karena hal itu akan memperpanjang masalah di masyarakat.”
Ketika Utsman h dibunuh, Ali h menekankan bahwa mereka perlu memastikan bahwa orang-orang yang membunuh Utsman dimintai pertanggungjawaban, tetapi juga memastikan bahwa hanya mereka yang terlibat langsung dan pasti yang dihukum. Apa yang kita pelajari dari hal ini adalah bahwa kita tidak boleh menjadi pendendam dan menjadi seperti orang yang berbuat salah kepada kita. Pada beberapa kesempatan, kita bahkan mungkin dapat memaafkan orang tersebut, namun, kita tidak boleh membiarkan ketidakadilan mereka. Hal pertama yang disebutkan oleh Nabi ﷺ dalam hadits adalah bahwa kita memaafkan orang yang berbuat salah kepada kita, tetapi ini tidak berarti bahwa kita membiarkan orang yang berbuat salah kepada kita tidak bertanggung jawab. Jika kita tidak meminta pertanggungjawaban kepada orang tersebut, pada dasarnya kita membiarkan mereka menindas orang lain.
Nabi ﷺ juga bersabda dalam hadits bahwa kita harus memberikan nafkah kepada orang-orang yang tidak memberi nafkah kepada kita. Para ulama memberikan banyak konotasi yang berbeda untuk menjelaskan hal ini:
1. Jika kita berada dalam suatu keadaan, di mana kita sedang membutuhkan, dan ada seseorang yang tidak mau memberi bantuan kepada kita, namun kemudian keadaan berubah dan mereka kembali membutuhkan, maka kita tidak boleh menolak membantu mereka.
2. Dalam dinamika keluarga, seseorang yang bertanggung jawab atas orang lain tidak memenuhi kewajibannya sebagaimana mestinya, namun seiring berjalannya waktu, kita menemukan diri kita dalam posisi berkewajiban, kita tidak boleh menahan hak-hak mereka.
3. Kita berusaha untuk tetap menjalin hubungan kekerabatan dengan seseorang yang memutuskan hubungan dengan kita, kecuali jika ada rasa takut bahwa dengan tetap mempertahankan hubungan tersebut, kita akan membuka diri terhadap kekerasan.
Nabi Muhammad ﷺ mengajarkan kita cita-cita ini dan kita melihatnya dicontohkan dalam kehidupan beliau (Sunnah). Salah satu contohnya adalah kepercayaan (amanah); Rasulullah ﷺ dipercayakan dengan harta milik Abu Jahal, ‘Uqbah bin Abi Mu’īṭ dan ‘Amr bin al-‘Āṣ, sebelum beliau mulai memeluk Islam. Setelah beliau menjadi seorang Nabi, mereka memberikan hadiah untuk kepalanya dan ingin membunuhnya, namun, ketika Nabi Muhammad ﷺ akan berhijrah ke Madinah dari Mekkah, beliau memastikan bahwa menantunya Ali h mengembalikan harta milik tersebut kepada pemiliknya yang sah. Kita tidak boleh mengkhianati orang yang mengkhianati kita, dan kita juga tidak boleh memperlakukan mereka sebagaimana mereka memperlakukan kita.
Contoh yang lebih baru dari etika ini dapat dilihat melalui ‘Umar al-Mukhtār, pejuang Libya yang melawan imperialisme pada awal abad kedua puluh. Mereka telah menangkap dua orang Italia selama pertempuran dan salah satu jenderalnya berkata kepadanya, “Mengapa kita tidak menjadikan mereka contoh seperti yang mereka lakukan kepada kita?” ‘Umar al-Mukhtār menjawab, “Kami bukanlah orang-orang yang membunuh tawanan kami”. Jenderal itu kemudian berkata, “Tetapi mereka melakukannya kepada kami”, yang dijawab ‘Umar, “Mereka bukanlah guru kami”. Yang ia maksud dengan ini adalah bahwa kita tidak belajar etika dari orang-orang yang berbuat salah kepada kita, jika kita melakukannya, kita akan menjadi seperti musuh-musuh kita.
Kita juga melihat hal ini ketika Nabi ﷺ menaklukkan Mekkah dan beliau berdiri di atas bukit as-Ṣafā dengan pasukan di belakangnya; dan pasukan tersebut terdiri dari para Sahabat (ṣaḥābah) yang telah kehilangan anggota keluarga dan banyak lagi di tangan kaum Quraisy. Nabi ﷺ bertanya kepada kaum Quraisy, “Menurut kalian apa yang harus aku lakukan terhadap kalian?” Mereka tidak memiliki jawaban yang nyata untuk diberikan kepadanya, dan Nabi Muhammad ﷺ kemudian mengatakan kepada mereka, “Pergilah, karena kalian bebas. Tidak ada kesalahan pada kalian hari ini”.
Ibnu Qayyim mengomentari hal ini dan berkata bahwa dengan mengajukan pertanyaan ini kepada kaum Quraisy, Nabi ﷺ pertama-tama telah menetapkan bukti (hujjah) yang memberatkan mereka, kemudian beliau memilih untuk memaafkan mereka, dan menanggapi dengan penuh kebaikan (ihsan) dengan memberi tahu mereka bahwa mereka tidak akan menghadapi tindakan pembalasan apa pun.
Ketika membaca atau mendengarkan kisah-kisah seperti itu, banyak aspek indah yang hilang karena kita sayangnya memiliki kebiasaan untuk langsung ke inti persoalan. Kita tidak mencermati prosesnya, seperti mengapa Nabi ﷺ mengatakan hal-hal tertentu atau melakukan hal-hal tertentu, dan dengan demikian kita kehilangan hikmah mendalam di balik keputusan-keputusannya yang juga menyoroti banyak hal tentang karakternya.
Ada kisah lain yang luar biasa tentang seorang pria bernama Ghawrats yang memegang pedang di atas kepala Nabi ﷺ dan berkata, “Wahai Muhammad, siapa yang akan menghentikanku untuk membunuhmu?” Nabi ﷺ menjawab dengan percaya diri dan berkata, “Allah”. Ghawrats sangat terkejut dengan keberaniannya, dan dia menjatuhkan pedang itu. Nabi ﷺ kemudian mengambil pedang itu dan memegangnya di atas Ghawrats dan berkata, “Dan siapa yang akan melindungimu dariku?” Ghawrats menjawab, “Bermurah hatilah”, yang Nabi ﷺ katakan kepadanya untuk pergi dengan bebas. [Al-Ḥākim]. Ini adalah contoh utama lainnya bahwa mereka bukanlah guru kita, karena kita tidak boleh jatuh ke level orang-orang yang telah berbuat salah kepada kita, kita menetapkan standar yang lebih tinggi untuk diri kita sendiri dan memberikan pelajaran tentang karakter yang baik.
Demikian pula, ketika Ṣalāḥud-Dīn menaklukkan Yerusalem, ia memberi contoh bagi umat Islam dan non-Muslim dengan tidak memperlakukan Tentara Salib sebagaimana mereka memperlakukan umat Islam. Ia tidak mengizinkan mutilasi, pemerkosaan, atau tindakan semacam itu terhadap mereka. Dengan memilih pendekatan ini, ia tidak hanya memenangkan Yerusalem, tetapi ia juga memenangkan hati setiap orang yang mendengar tentangnya.
Sebelum kita menutup bab ini, ada baiknya kita sebutkan di sini sesuatu yang dikatakan Ibnu Qayyim yang sangat mendalam. Ia berkata bahwa terkadang seseorang berbuat salah kepada Anda dan Anda tidak tahu bagaimana atau mengapa mereka berbuat salah kepada Anda, dan Anda mungkin bertanya pada diri sendiri apa yang Anda lakukan kepada orang itu sehingga pantas mendapatkan perlakuan seperti itu. Ibnu Qayyim kemudian melanjutkan dengan mengatakan bahwa setiap orang yang pernah Anda temui atau berinteraksi dengan Anda, telah diperlihatkan keunggulan (ihsan) atau kekurangan (taqsir) dari Anda, dan mungkin saja Allah sedang menyucikan Anda atas kekurangan yang Anda perlihatkan kepada orang lain atau ihsan yang Anda manfaatkan, dengan memperlihatkan kekurangan itu kepada Anda untuk menyeimbangkan timbangan. Kita tidak pernah tahu bagaimana Allah bekerja untuk menyeimbangkan timbangan, dan kita harus bersyukur kepada-Nya karena telah menjauhkan kita dari pelanggaran besar. Sesuatu yang dapat dipahami oleh sebagian besar dari kita adalah ketika orang tua berkata kepada anak-anak mereka bahwa mereka tidak berperilaku seperti itu ketika mereka masih kecil; Namun, bila dipikir lebih dalam, bisa saja orangtua tersebut telah mengucapkan atau melakukan sesuatu yang tidak menyenangkan orangtuanya sendiri saat mereka masih muda tanpa berpikir dua kali pada saat itu.
Maka, kita telah belajar dalam bab ini bahwa Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya sangat menderita di tangan kaum Quraisy, tetapi beliau tidak memperlakukan mereka dengan sama. Beliau mengajarkan kita bahwa kita tidak boleh membalas ketidakadilan dengan ketidakadilan. Abu Jahal menyiksa dan memutilasi Sumayyah i, tetapi Abu Jahal tidak diperlakukan dengan cara yang sama bahkan dalam pertempuran. Sebagai umat Islam, kita harus selalu mengambil sikap moral yang lebih tinggi. Kita tidak dapat menggunakan tindakan ketidakadilan yang dilakukan kepada kita sebagai alasan untuk berlaku tidak adil terhadap orang lain yang tidak bersalah, atau terhadap orang yang berbuat salah kepada kita. Kita tidak dapat membiarkan ketidakadilan (ẓulm) yang dilakukan kepada kita, membuat kita menjadi tidak adil (ẓālim).
Semoga Allah melindungi kita dari menjadi orang-orang yang zalim dan penindas, dan dari menjadi seperti orang-orang yang telah menyakiti kita. Kami memohon kepada Allah agar mengizinkan kami untuk memilih jalan moral yang lebih tinggi dalam segala situasi, sehingga kami dapat melakukan apa yang diridhai-Nya. Āmīn.
__________________
Diterjemahkan dari buku “40 on Justice – The Prophetic Voice for Social Reform ” oleh Omar Suleiman