Bagian 4
MENGEJAR JABATAN KEPEMIMPINAN
Diriwayatkan dari Abu Dzarr, ia berkata: Aku bertanya kepada Nabi ﷺ: Wahai Rasulullah, maukah engkau mengangkatku ke jabatan publik? Beliau mengusap bahuku dengan tangannya dan berkata: “Abu Dzarr, engkau adalah orang yang lemah, sedangkan kekuasaan adalah amanah. Dan pada hari kiamat, kekuasaan itu (kekuasaan duniawi) akan mendatangkan kehinaan dan penyesalan, kecuali bagi orang yang memenuhi kewajibannya dan dengan baik melaksanakan tugasnya”.
PADA BAB INI kita akan melihat sebuah hadis lain yang diriwayatkan oleh Abū Dzarr h . Abū Dzarr adalah seorang sahabat yang sering bertanya kepada Nabi ﷺ dan telah meriwayatkan banyak hadis bagi kita untuk diambil manfaatnya. Abū Dzarr h adalah seorang sahabat Nabi Muhammad ﷺ yang sangat istimewa. Dia berasal dari sebuah suku bernama Ghifār yang dikenal dengan para penjahat dan perampoknya; suku ini sangat terkenal sehingga tidak ada seorang pun yang mau berurusan dengan mereka. Suatu saat Abū Dzarr keluar di depan umum untuk mengumumkan keislamannya. Pada saat itu kondisinya sangat berbahaya bagi umat Islam di Makkah sampai-sampai mereka dipukuli secara fisik. Ketika dia diserang oleh orang-orang karena membacakan Al-Qur’an, Al-‘Abbās keluar dan memperingatkan orang-orang bahwa mereka memukul seorang pria dari suku Ghifār, segera mereka menjauh dan berhenti.
Informasi lain yang sangat inspiratif tentang Abu Dzarr h adalah bahwa Nabi ﷺ bersaksi tentang dirinya sebagai berikut: “Tidaklah bumi dan langit menutupi seorang laki-laki yang lebih dapat dipercaya dan lebih jujur daripada Abu Dzarr”. (Tirmidzī & Abū Dāwūd). Akan tetapi, ketika membandingkan pernyataan ini dengan hadits yang akan kita bahas, mudah untuk merasa bingung, tetapi mari kita lihat hadits berikut:
Abu Dzarr berkata, Aku bertanya kepada Nabi ﷺ: “Wahai Rasulullah, maukah engkau mengangkatku untuk suatu jabatan publik?” Beliau mengusap bahuku dengan tangannya dan berkata, “Abu Dzarr, engkau lemah, dan kekuasaan adalah amanah. Dan pada Hari Pengadilan, kekuasaan itu (kekuasaan duniawi) adalah penyebab kehinaan dan penyesalan, kecuali bagi orang yang memenuhi kewajibannya dan melaksanakan tugasnya dengan baik.” (Muslim)
Hal penting yang perlu dicatat di sini adalah bahwa Abu Dzarr tidak mengajukan pertanyaan ini karena alasan egois karena Nabi ﷺ telah menegaskan kemurnian dan kejujuran batinnya. Abu Dzarr tulus dalam niatnya dan ingin dapat berbuat lebih banyak untuk Allah. Akan tetapi, terlepas dari integritas dan kemurniannya, Nabi ﷺ menasihatinya agar tidak mengejar jabatan kepemimpinan dan kekuasaan.
Dalam hadis lain, Abu Dzarr berkata tentang Nabi ﷺ: Beliau berkata kepadaku, “Sesungguhnya aku melihatmu sebagai orang yang lemah. Aku mencintai dirimu sebagaimana aku mencintai diriku sendiri. Jangan sekali-kali berada dalam posisi mengawasi dua orang. Dan jangan sekali-kali kamu dititipkan harta anak yatim”. (Muslim)
Meskipun pada awalnya tampak seolah-olah Nabi ﷺ bersikap kasar terhadap Abu Dzarr, sebenarnya Rasulullah ﷺ tidak merendahkan atau menghinanya. Bahkan, beliau menegaskan bahwa beliau mencintai Abu Dzarr sebagaimana beliau mencintai dirinya sendiri, artinya beliau ingin Abu Dzarr mendapatkan tempat di surga. Ada hikmah di balik nasihat Nabi ﷺ, karena beliau tahu mengapa jabatan kepemimpinan tidak cocok untuk Abu Dzarr.
Menarik untuk membandingkan nasihat dan keputusan Nabi ﷺ antara Mu’ādz –yang diutus menjadi gubernur Yaman– dan Abū Dzarr yang dinasihatinya agar tidak usah mengurusi kepemimpinan meskipun hanya memimpin dua orang saja.
Mengapa Nabi ﷺ –yang mengatakan bahwa ia mencintai kedua sahabatnya– kemudian membuat pilihan yang berbeda untuk mereka? Ada beberapa alasan di balik nasihat yang diberikan oleh Nabi Muhammad ﷺ sebagaimana yang akan kita pelajari dalam poin-poin berikut:
1. Rasulullah ﷺ bersabda bahwa bentuk ketidakadilan pertama yang perlu kita lawan adalah ketidakadilan terhadap diri kita sendiri. Kita perlu melindungi diri kita agar tidak berada di posisi yang tidak adil karena hal itu akan menyebabkan kesulitan bagi kita di Hari Kiamat. Jika kita berada dalam posisi yang menjadi penanggung jawab untuk menyelesaikan masalah orang lain, tetapi hal itu menyebabkan kita sendiri yang bermasalah, maka ketidakadilan yang kita sebabkan akan merusak akhirat kita. Sudah jelas bahwa kita harus menghindari keadaan apa pun yang akan menuntun kita untuk berlaku tidak adil dalam hal apa pun; tidak ada kemuliaan di dunia yang sebanding dengan kehinaan di Hari Kiamat.
2. Para ulama berpendapat bahwa ada dua penjelasan mengapa Nabi menyebut Abu Dzarr sebagai orang yang lemah:
- Salah satunya adalah bahwa Abu Dzarr tidak termasuk suku yang kuat (sebaliknya, ia termasuk suku yang dikenal sebagai penjahat), jadi ia mungkin tidak dianggap cukup serius oleh para Sahabat lainnya. Akan tetapi, penjelasan ini tidak meyakinkan karena Nabi ﷺ beberapa kali mengangkat para Sahabat untuk menduduki posisi kepemimpinan sementara mereka juga tidak termasuk suku yang kuat.
- Penjelasan kedua adalah bahwa Nabi ﷺ telah menyebutkan dalam hadits lain bahwa orang yang kuat bukanlah orang yang mampu mengalahkan lawan-lawannya, tetapi orang yang kuat adalah orang yang dapat mengendalikan dirinya ketika marah. Abu Dzarr dikenal suka terlibat dalam perdebatan, sehingga Nabi ﷺ khawatir tentang kemungkinan Abu Dzarr membahayakan statusnya di akhirat karena Abu Dzarr tidak memiliki pengendalian diri yang diperlukan untuk posisi kepemimpinan.
3. Nabi ﷺ bersabda kepada Abu Dzarr: “Kamu akan hidup sendiri. Kamu akan mati sendiri. Dan kamu akan dibangkitkan pada Hari Kiamat sendirian”. (Al-Ḥākim). Menarik untuk dicatat bahwa Nabi ﷺ menyebutkan hal ini kepada Abu Dzarr karena dia menyadari kepribadian Abu Dzarr; dia sangat ketat dengan dirinya sendiri dan juga akan bersikap keras terhadap Sahabat lain jika dia melihat mereka menjadi lebih kaya karena dia yakin mereka menjual diri mereka sendiri untuk dunia ini. Sikap ketatnya ini membuatnya sulit bergaul dengan semua orang, oleh karena itu mengapa Nabi ﷺ menyebutkan tiga poin ini kepadanya. Abu Dzarr akan dibangkitkan sendirian dengan status khususnya sendiri pada Hari Kiamat dan Nabi ﷺ ingin dia memahami pernyataan yang mendalam ini dan tidak terlibat dalam posisi kepemimpinan apa pun.
4. Satu hal yang terus berulang adalah bahwa seorang penguasa yang adil menghasilkan masyarakat yang tertib dan dipenuhi dengan kebenaran dan keadilan. Nabi ﷺ memperingatkan kita bahwa beliau tidak khawatir kemiskinan menimpa ummatnya, tetapi beliau khawatir bahwa dunia terbuka untuk kita dan bahwa kita akan saling bertarung memperebutkannya. Orang cenderung berjuang untuk kekuasaan lebih dari kekayaan, dan ini berbahaya bagi kita sebagai umat. Sejarah Islam sendiri dapat disimpulkan dengan dua kata: pengkhianatan dan penaklukan. Sebagian besar masalah yang harus kita hadapi dalam umat adalah karena pengkhianatan dan ambisi kekuasaan. Para ulama dan orang-orang berilmu, atau mereka yang berpura-pura demikian, juga tunduk pada ego mereka. Ego merekalah yang menyebabkan mereka mengejar kekuasaan atau iri pada orang lain dan mencoba menjatuhkan mereka dan semua orang menderita sebagai akibatnya. Hal itu merusak spiritualitas kita sebagai individu dan merusak komunitas kita secara kolektif.
5. Kepemimpinan sangatlah penting; dalam sebuah hadits Rasulullah ﷺ ditanya, “Kapankah Hari Kiamat?” beliau menjawab, “Jika amanah telah hilang, maka tunggulah datangnya Hari Kiamat.” (Bukhārī). Mereka bertanya kepadanya bagaimana amanah itu hilang dan beliau menjawab ketika kepemimpinan diberikan kepada orang-orang yang tidak pantas menerimanya, dan posisi amanah berada di tangan yang salah. Kepemimpinan disebut sebagai amanah. Beliau lebih tahu daripada Abu Dzarr, dan demi kebaikan Abu Dzar sendiri beliau menasihatinya untuk tidak mengejar jabatan kepemimpinan. Hal ini juga mengingatkan kembali pernyataan Sufyan ats-Tsauri yang mengatakan bahwa dua kategori orang yang menentukan apakah masyarakat itu saleh atau rusak adalah para ulama dan para penguasa.
Di sini kita belajar bahwa ada perbedaan penting antara kepemimpinan sebagai tujuan dan kepemimpinan sebagai sarana untuk mencapai tujuan lain:
• Para Rasul p dilindungi dari ego mereka dan diberi kepemimpinan sebagai sarana untuk mengajak manusia menuju kebenaran. Kepemimpinan sebagai sarana itu terpuji. Misalnya, Nabi Sulaiman memohon kepada Allah agar memberinya kerajaan yang tidak akan diberikan kepada siapa pun setelahnya; bukan untuk menikmati kekuasaannya, tetapi sebagai sarana untuk menegakkan kebenaran di seluruh dunia.
Nabi Ibrahim juga mengajarkan kita sebuah doa yang indah, di mana ia memohon kepada Allah agar menjadikan pasangan dan keturunan kita sebagai penyejuk mata kita dan menjadikan kita sebagai imam, orang-orang yang memimpin jalan. Inti yang ingin disampaikannya di sini adalah bahwa ia tidak secara pribadi mencari kedudukan, tetapi ia ingin mewujudkan keadilan di seluruh dunia. Ia menginginkan kebaikan (khayr) yang telah ia perjuangkan dan hasilkan untuk terus berlanjut lama setelah ia meninggal. Contoh-contoh ini menegaskan posisi kepemimpinan sebagai sarana untuk mencapai tujuan, bukan tujuan itu sendiri, dan kepemimpinan dalam bentuk seperti ini merupakan sesuatu yang terpuji.
• Sebaliknya, menginginkan posisi kepemimpinan sebagai tujuan itu sendiri adalah sesuatu yang bermasalah. Masalah muncul ketika kita mengejar kepemimpinan demi keuntungan atau pujian duniawi. Kita seharusnya melepaskan diri dari keinginan untuk ditinggikan di dunia ini dan sebaliknya menjadikan surga sebagai tujuan.
Allah berfirman dalam Al-Qur’an, Surat Al-Qashash [28] ayat 83 : “Dan negeri akhirat itu Kami tetapkan bagi orang-orang yang tidak menghendaki kemewahan di bumi dan tidak pula kerusakan. Dan tempat kembali yang terbaik itu adalah bagi orang-orang yang bertakwa.”
Contoh yang bagus adalah bagaimana Umar bin Abdul Aziz diangkat menjadi Khalifah tanpa sepengetahuannya sebelumnya. Sulaiman bin Abdul Malik meninggalkan wasiat bahwa Umar akan menjadi penggantinya, tetapi mengetahui bahwa Umar akan menolak posisi kepemimpinan jika diminta, Sulaiman menuliskannya dan meminta seorang saksi untuk wasiat ini. Setelah Sulaiman meninggal, Rajā’ bin Haywah dari Gaza menyampaikan wasiat ini kepada Umar bin Abdul Aziz.
‘Umar mulai menangis dan berkata bahwa dia tidak meminta posisi kepemimpinan ini, baik secara pribadi maupun publik. Dia tidak ingin ditempatkan pada posisi yang dapat melibatkan pengambilan keputusan yang salah dan menempatkan dirinya pada risiko di akhirat. Ketika dia melangkah ke mimbar untuk menyampaikan pidato pelantikannya, dia juga menyatakan pengunduran dirinya. Dia berkata bahwa dia telah diberi kekhalifahan, tetapi dia menyerahkannya dan bahwa orang-orang harus memilih orang lain diantara mereka sendiri. Saat dia melangkah turun, orang-orang meletakkannya kembali di mimbar dan berkata, “Kami menginginkanmu”. ‘Umar sangat takut dengan tanggung jawab ini sehingga dia mencoba melarikan diri darinya, tetapi orang-orang tahu bahwa dia sangat mampu menjadi khalifah yang baik sehingga dia menyerah. Dengan enggan, dia menerima kepemimpinan dan meminta perlindungan kepada Allah dan mengatakan kepada orang-orang untuk meminta pertanggungjawaban atas tindakannya.
Dia hanya menjabat sebagai Khalifah selama dua setengah tahun sebelum meninggal dunia pada usia 37 tahun. Menjadi Khalifah di usia yang begitu muda, ‘Umar bisa saja dengan mudah didorong oleh egonya, terutama karena dia berasal dari keluarga pemimpin. Namun, dia memilih untuk memimpin dengan keteguhan dan kebenaran. Pada saat kematiannya, wajahnya berseri-seri dan dia berkata, “Selamat datang di wajah-wajah cantik ini yang bukan milik manusia atau jin”. Dia bisa melihat malaikat memasuki dirinya; pahalanya di akhirat sudah dimulai dan dia meninggal sambil membaca ayat 83 dari Surat al-Qaṣaṣ. Dia tidak menginginkan posisi kepemimpinan, tetapi dia menerimanya dan memimpin ummat ke era keemasan yang tidak akan terlihat lagi sampai zaman Nabi ‘Īsā.
Ada dan akan terus ada saat-saat ketika seseorang dipaksa menduduki posisi kepemimpinan tanpa menginginkannya. Utsman h, diberitahu oleh Nabi ﷺ, “Akan tiba saatnya ketika orang-orang akan memintamu untuk mengundurkan diri dari posisimu padahal Allah lah yang memberimu posisi itu, maka jangan kamu menanggalkan pakaian yang telah Allah kenakan padamu”. (Al-Ḥākim). Ini adalah kebijaksanaan Nabi Muhammad ﷺ; ia menjelaskan bahwa jika Anda ditempatkan pada suatu posisi dengan benar, dan orang-orang mencoba mengambilnya dari Anda secara salah, Anda harus tetap berada di posisi itu. Jangan tinggalkan jabatan Anda meskipun Anda mungkin tidak menginginkannya, karena Allah telah mempercayakan posisi itu kepada Anda.
Lalu, bagaimana kita bisa memastikan bahwa kita melindungi diri kita dari mengambil langkah yang salah? Semuanya bergantung pada niat dan tindakan kita. Terkait melindungi diri, Umar bin Khattab memberikan nasihat yang sangat penting dan tepat kepada Sa’ad bin Abi Waqāṣ ketika ia mengangkatnya sebagai gubernur Kufah di Irak: “Jagalah salatmu”. Ia menyuruh Sa’ad untuk menjaga shalat dan ibadah pribadinya; jika kita kehilangan shalat, kita akan kehilangan segalanya.
Salah satu tipu daya terbesar yang dimainkan setan dalam pikiran kita adalah ia dapat membuat kita percaya bahwa jabatan publik kita membuat kita kebal dan bahwa kita tidak perlu lagi khawatir tentang praktik spiritual pribadi kita. Karena alasan inilah Umar memperingatkan Sa’ad tentang menjaga shalatnya karena hubungan kita dengan Allah harus tetap terjaga. Jika hubungan kita dengan Allah terputus, maka kepemimpinan kita akan menjadi tentang kita –kepemimpinan tidak lagi karena Allah. Sa’ad adalah seorang gubernur yang sangat sukses, tetapi ketika kekacauan terjadi di masyarakat (ummat), perselisihan tentang kepemimpinan dimulai, ia menjauhi segalanya karena ia tidak ingin terlibat dalam huru hara (fitnah). Ia meninggalkan jabatan kepemimpinannya dan memelihara domba di pegunungan, dan bahkan pergi jauh ke Cina untuk menyebarkan pesan Islam, setelah itu ia membangun masjid pertama di Cina. Ia teringat sabda Nabi Muhammad ﷺ yang mengatakan bahwa Allah mencintai orang yang bertaqwa dan takut kepada Allah, tersembunyi dari pandangan umum (khafi) dan mandiri serta tidak membutuhkan siapa pun kecuali Allah (ghani). Dan karena sabdanya inilah ia melangkah jauh dari jabatannya sebagai gubernur untuk menghindari keterlibatan dalam segala jenis fitnah karena ia tahu bahwa mengejar kepemimpinan dapat merusak spiritualitas seseorang.
1. Dalam Shahih Muslim, terdapat bab yang membahas larangan menginginkan jabatan dan secara aktif mencarinya. Abu Dzarr bukanlah satu-satunya orang yang dinasihati oleh Nabi ﷺ untuk tidak mencari jabatan kepemimpinan. Seorang sahabat lain bernama ‘Abdurraḥmān bin Samurah h juga bertanya kepada Nabi ﷺ apakah ia dapat diangkat menjadi pemimpin suku atau daerahnya, yang dijawab oleh Nabi ﷺ bahwa jangan pernah meminta untuk menduduki jabatan kepemimpinan karena Allah akan meninggalkanmu dalam jabatan kepemimpinan itu dan tidak akan mendukungmu. Sedangkan, jika engkau diberi jabatan kepemimpinan tanpa memintanya, engkau akan tetap mendapatkan dukungan Allah. Kita dapat melihat hal ini melalui contoh ‘Umar bin al-Khaṭṭāb yang merupakan Khalifah paling sukses karena ia membenci jabatan kepemimpinan, dan Allah mendukungnya sepanjang masa kepemimpinannya.
2. Satu-satunya saat yang diperbolehkan untuk mencari kepemimpinan adalah jika orang-orang menganggap Anda memenuhi syarat dan meminta Anda untuk memimpin mereka. Dalam keadaan seperti itu, kita harus memohon perlindungan kepada Allah dan kemudian mengambil peran tersebut (kecuali kita tahu bahwa ada alasan yang sah bagi kita untuk tidak melakukannya, seperti kerusakan tersembunyi atau sesuatu dalam diri kita yang akan menghalangi kita menjadi pemimpin yang baik). Atau, kita harus meminta orang-orang yang kita percaya untuk memberikan nasihat yang tulus tentang apakah kita akan menjadi pemimpin yang baik dan adil. Nabi ﷺ tulus dalam nasihatnya kepada Abu Dzarr, beliau menasihatinya agar ia tidak memimpin karena cintanya kepada Abu Dzarr –beliau tahu apa yang terbaik baginya.
Nabi ﷺ diminta oleh Utsman bin Abi al-‘Āṣh untuk mengangkatnya menjadi pemimpin (imam) bagi kaumnya, dan Nabi ﷺ menjawab, “Engkau adalah imam mereka.” (Abū Dāwūd). Meskipun hal ini mungkin tampak bertentangan dengan poin sebelumnya tentang tidak secara aktif mencari kepemimpinan, Nabi ﷺ menyadari karakter Utsman dan juga menyadari bahwa ia telah diikuti oleh sukunya. Hal ini kemudian menjadi validasi bahwa ia memang pemimpin sukunya, bukan permintaan untuk kepemimpinan tanpa pengalaman apa pun.
3. Imam al-Ghazali berkata, “Tidak ada yang dapat mendorongmu untuk mengambil suatu jabatan selain kebenaran, dan tidak ada yang dapat menghalangimu untuk mengambil suatu jabatan selain kebenaran. Kebenaranlah yang seharusnya menjadi pendorong untuk menahan diri dan bergerak maju.”
Pernyataan ini memunculkan dua pertanyaan yang harus kita tanyakan pada diri kita sendiri:
- Apakah kita hanya akan bekerja ketika kita berada dalam posisi memimpin saja? Jika kita tidak berkomitmen pada tujuan yang sebenarnya terlepas dari posisi kita, maka kenyataannya adalah bahwa kita hanya menginginkan kepemimpinan untuk ego kita sendiri. Namun, jika kita peduli dengan tujuan tersebut maka kita akan menemukan cara untuk bekerja karena Allah.
Contoh terbaru yang dapat saya berikan adalah tentang seorang saudara yang saya kenal yang terlibat dalam sebuah masjid tempat saya menjadi imam di New Orleans. Tidak seorang pun tahu bahwa ia bukanlah pengurus masjid, tetapi mereka berasumsi bahwa ia adalah pengurus masjid karena ia selalu bekerja sangat keras untuk melakukan apa pun yang ia bisa untuk masjid dan masyarakat.
- Apakah jabatan yang memperindah Anda atau Anda lah memperindah jabatan? Pertanyaan ini berasal dari sebuah puisi karya Bilal bin Abi Burdah tentang Umar bin Abdul Aziz, yang mengatakan: “Jika Khilafah memiliki kemuliaan, maka engkau menjadikannya lebih mulia”. Ada orang yang menjadikan jabatan yang tidak relevan menjadi relevan karena usaha yang mereka lakukan dan kebaikan yang mereka bawa melalui pekerjaan mereka.
Hal penting lain yang perlu diperhatikan di sini adalah bahwa terkadang orang yang paling memenuhi syarat untuk posisi tertentu belum tentu orang yang paling religius. Di sisi lain, Abu Dzarr h dikenal karena ketakwaan dan kejujurannya, tetapi ia tidak cukup memenuhi syarat untuk mengambil peran kepemimpinan –bahkan untuk dua orang. Dalam beberapa kasus, hal itu mungkin disebabkan oleh masalah kepribadian (cacat) atau kewajiban lain yang dapat menghalangi seseorang menjadi pemimpin yang baik. Nabi ﷺ memilih orang-orang dengan sempurna untuk posisi yang diberikan kepada mereka; ia tahu di mana setiap orang seharusnya berada –Khalid seharusnya berada di medan perang, sementara Mu’ādz seharusnya berada di Yaman sebagai gubernur.
Saya ingin menutup bab ini dengan sebuah hadis yang sangat tepat yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, di mana Nabi ﷺ berjalan melewati beberapa orang yang sedang menanam pohon dan beliau memberi mereka saran tentang cara menanam pohon yang mereka terima dan ikuti. Beberapa waktu telah berlalu dan Nabi ﷺ melewati kebun mereka lagi dan melihat bahwa pohon-pohon itu telah mati, dan beliau bertanya apa yang telah terjadi, yang mereka jawab bahwa mereka mengikuti saran beliau, tetapi pohon-pohon mereka malah mati. Nabi ﷺ kemudian berkata bahwa mereka lebih berpengetahuan daripada beliau dalam hal urusan duniawi mereka, beliau tidak memberikan saran ini sebagai seorang Nabi tetapi sebagai seseorang dengan pengalamannya sendiri dalam menanam, mereka seharusnya tidak merasa terpaksa dalam urusan duniawi.
Yang kita pelajari di sini adalah bahwa kita harus menyadari kemampuan kita. Rasulullah ﷺ juga bersabda: “Semoga Allah merahmati orang yang mengetahui batas-batasnya”. (‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz). Orang-orang mungkin berasumsi bahwa Anda memenuhi syarat untuk sesuatu berdasarkan ketakwaan Anda atau kemuliaan Anda, tetapi Anda harus dapat mengakui kepada mereka bahwa Anda tidak cocok untuk posisi itu, Anda mungkin bukan yang paling berpengalaman atau paling berpengetahuan.
Semoga Allah senantiasa menempatkan kita pada posisi yang diridhai-Nya, dan semoga Dia tidak membiarkan ego kita menghalangi kebenaran dalam urusan kita sendiri dan urusan orang lain. Semoga Allah memberi kita kemampuan untuk memenuhi tanggung jawab apa pun yang telah Dia berikan kepada kita, dan semoga Dia mengampuni segala kekurangan kita dan tidak membiarkan kita tertipu oleh kesenangan dan kekayaan dunia yang sementara ini. Amin.
__________________
Diterjemahkan dari buku “40 on Justice – The Prophetic Voice for Social Reform ” oleh Omar Suleiman