Bagian 14
PRIVILEGE KAUM ELIT
Diriwayatkan dari Aisyah i: Seorang wanita Quraisy dari Banū Makhzūm tertangkap basah mencuri, lalu ia dibawa kepada Nabi ﷺ. Mereka bertanya, “Siapa yang akan berbicara kepada beliau tentang wanita itu?” Mereka menjawab, “Usāmah bin Zaid”. Maka Usāmah mendatangi Nabi dan berbicara kepadanya. Tetapi beliau menegur Usāmah dan berkata, “Umat-umat sebelum kalian telah dibinasakan karena jika ada orang kaya yang mencuri, mereka membiarkannya. Tetapi jika orang miskin mencuri, mereka akan memotong tangannya. Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, jika Fāṭimah binti Muhammad mencuri, niscaya aku akan memotong tangannya”.
TOPIK dari bab ini sekali lagi sangat sejalan dengan dua bab sebelumnya. Nabi Muhammad ﷺ berusaha untuk menghilangkan konsep privilege (hak istimewa) yang elitis ini karena ketidakadilan dan ketidakadilan dalam masyarakat. Privilege itu alamiah dan datang dalam berbagai bentuk: berdasarkan ras atau suku, berdasarkan jenis kelamin, berdasarkan keuangan, atau bahkan berdasarkan geografi. Ketika kita menemukan diri kita berada di tempat yang memiliki privilege, kita harus menyadarinya dan kemudian menggunakan privilege tersebut untuk membantu mereka yang berada di posisi yang tidak sama dengan kita. Ini adalah pelajaran yang kita pelajari dari kehidupan (Sunnah) Nabi Muhammad ﷺ.
Hadits yang akan kita bahas dalam bab ini diriwayatkan oleh Aisyah i ia berkata: Seorang wanita Quraisy dari Banū Makhzūm tertangkap basah mencuri, lalu ia dibawa ke hadapan Nabi ﷺ, lalu para sahabat bertanya, “Siapakah yang akan berbicara dengan beliau tentang wanita itu?”. Mereka menjawab, “Usāmah bin Zaid”. Maka Usāmah mendatangi Nabi Muhammad ﷺ dan berbicara kepadanya, tetapi beliau menegur Usāmah dan berkata, “Umat-umat sebelum kalian telah dibinasakan karena jika orang kaya mencuri, mereka membiarkannya. Tetapi jika ada orang miskin yang mencuri, mereka akan memotong tangannya. Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, jika Fāṭimah binti Muhammad mencuri, aku akan memotong tangannya”. [al-Bukhārī].
Yang penting untuk dicatat dalam hadits ini adalah bahwa kejadian ini terjadi menjelang akhir hidup Nabi – setelah penaklukan Makkah, ketika beliau menjadi penguasa tunggal di Madinah dan Makkah. Aisyah secara khusus menyebutkan kabilah dari mana wanita itu berasal. Kabilah Banū Makhzūm yang juga merupakan kabilah Abū Jahl, salah satu kabilah yang paling elit dan berkuasa di Makkah. Banū Makhzūm juga merupakan kabilah yang bersaing dengan kabilah Nabi Muhammad ﷺ. Hal inilah yang membuat Abū Jahal merasa kesal dan berusaha keras untuk mencegah penyebaran Islam dan bahkan tidak membiarkan suara dakwah kenabian terdengar, karena hal tersebut dapat menyebabkan kabilah Muhammad mengalahkan Banū Makhzūm. Orang-orang Banū Makhzūm memiliki privilege yang tinggi dan tidak terbiasa dimintai pertanggungjawaban dengan cara apapun, sehingga Aisyah menyebutkan bahwa wanita ini berasal dari suku tersebut.
Kita juga menemukan dalam berbagai riwayat lain bahwa wanita ini adalah seorang wanita yang biasa mencuri, dan sekarang, pada kesempatan ini, dia akhirnya tertangkap basah. Setelah wanita itu tertangkap, orang-orang berkumpul dan bertanya siapa yang akan membela wanita itu di hadapan Rasulullah ﷺ, dan mereka memutuskan bahwa orang itu adalah Usāmah bin Zaid (yang merupakan anak dari Zaid bin Ḥāriṡah, seorang budak yang dimerdekakan dan juga anak angkat Nabi ﷺ).
Usāmah sangat dicintai oleh Nabi Muhammad ﷺ; dia juga seorang pemuda yang sangat bijaksana, sehingga dia dipercayakan dengan posisi komandan tentara Muslim pada usia muda yaitu tujuh belas tahun. Ketika Usāmah mendatangi Nabi ﷺ untuk berbicara tentang wanita pencuri itu, Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Apakah kamu pikir pembelaanmu terhadap seseorang yang berkedudukan tinggi akan membuatku mendurhakai Allah?” Setelah itu, Rasulullah ﷺ berdiri dan memberikan khotbah kepada orang-orang, memberi tahu mereka tentang bangsa-bangsa terdahulu yang dibinasakan karena mereka menghukum orang yang lemah dan membiarkan orang yang kaya.
Rasulullah ﷺ juga melanjutkan dengan mengatakan sesuatu yang sangat mendalam dan kuat, beliau bersumpah demi Allah bahwa jika putrinya sendiri, Fāṭimah, mencuri, beliau akan memotong tangannya sebagai hukuman. Hal ini untuk memastikan bahwa masyarakat Makkah mengerti bahwa beliau tidak menerima status quo dan beliau ingin menyingkirkan ketidakadilan yang disebabkan olehnya. Beliau ingin agar penduduk Makkah menyadari bahwa ini bukanlah situasi yang sama seperti ketika beliau kembali setelah penaklukan Makkah; saat itu, beliau telah memberikan kelonggaran dan beliau tidak menghukum orang-orang atas apa yang telah mereka lakukan terhadap beliau di masa lalu.
Contohnya adalah ketika beliau memasuki Makkah, Nabi ﷺ bersabda, “Barangsiapa yang masuk ke dalam rumah Abū Sufyān, maka ia aman”. Abū Sufyān adalah orang yang menghabiskan dua dekade berperang melawan Nabi Muhammad ﷺ, namun beliau memilih untuk memaafkannya dan menjadikan rumahnya sebagai tempat perlindungan untuk menjaga posisi Abū Sufyān di masyarakat. Namun, kejadian ini sekarang bukan hanya masalah seseorang yang melakukan sesuatu terhadap Nabi ﷺ – ini adalah soal memperbaiki sesuatu yang salah dalam masyarakat.
Meskipun riwayat hadits ini tidak menyebutkan nama wanita tersebut, namun nama wanita itu juga adalah Fāṭimah (nama lengkapnya adalah Fāṭimah binti al-Aswad al-Makhzūmiyah). Hal ini membuat pernyataan Nabi menjadi lebih mendalam dalam arti bahwa beliau pada dasarnya mengatakan bahwa beliau akan menghukum putrinya sendiri, Fāṭimah, sebagaimana beliau menghukum pencuri Fāṭimah binti al-Aswad. Hal ini untuk menunjukkan bahwa tidak boleh ada lagi privilege dalam masyarakat mereka, baik itu karena kabilah atau apapun. Rasulullah ﷺ ingin menunjukkan kepada mereka bahwa keputusannya tidak didasarkan pada balas dendam atas apa yang dilakukan Abū Jahal di masa lalu, seperti memboikot kabilah Banū Hāsyim dan membuat mereka menderita selama tiga tahun.
Ketika melihat sejarah Fāṭimah binti al-Aswad, kita menemukan bahwa ia adalah seorang wanita yang sering mencuri, ia sering meminjam barang dari orang lain dan tidak mengembalikannya ketika diminta dengan menyangkal bahwa ia pernah meminjamnya. Dia juga sering mencuri dari kafilah-kafilah yang datang dari Madinah ke Makkah, termasuk beberapa barang yang bahkan milik Nabi Muhammad ﷺ sendiri. Namun, pada saat itu beliau memilih untuk tidak menyebutkan bahwa beliau juga menjadi korban pencuriannya.
Aturan yang sama harus diterapkan kepada semua orang karena ketidakadilan akibat privilege inilah yang menyebabkan umat-umat terdahulu dihancurkan. Allah berfirman dalam Al-Qur’an, “Kami menghukum mereka ketika mereka berbuat zalim”, dan inilah yang ingin dihindari oleh Nabi ﷺ. Islam membawa keadilan, dan privilege tidak boleh lagi menjadi alat untuk menghindari keadilan. Nabi Isa n tidak senang dengan orang-orang pada masanya karena mereka hanya akan menghukum yang lemah dan memaafkan kaum elit. Dengan membiarkan kaum elit lolos karena status mereka, mereka akan mengabaikan kesalahan mereka, tidak peduli seberapa buruknya. Ini berarti orang-orang yang lebih lemah dalam masyarakat akan menderita hukuman yang paling berat, dan para pemuka agama akan berdalih bahwa yang mereka lakukan adalah menerapkan hukum Tuhan, meskipun mereka tahu bahwa mereka tidak adil.
Bibel juga menyebutkan keluhan ‘Isa dalam Matius 23:23: “Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik! Kamu menjalankan agamamu dengan sangat baik, tetapi kamu mengabaikan hal-hal yang lebih penting dalam hukum Taurat, yaitu keadilan, belas kasihan dan iman”. Nabi Isa datang untuk mengembalikan semangat hukum dan memperbaiki penyalahgunaan hukum oleh orang-orang Farisi.
Salah satu hikmah dari hadits ini adalah bahwa Nabi Muhammad ﷺ menjawab dengan menyebutkan seseorang yang lebih dicintai olehnya daripada ‘Usāmah – yaitu putrinya, Fāṭimah – dan bahwa dia pun tidak terbebas dari hukuman jika melakukan kesalahan. Orang-orang mengutus ‘Usāmah karena mereka tahu bahwa ia memiliki tempat khusus di sisi Rasulullah ﷺ, dan dengan demikian mereka berasumsi bahwa hubungan ini akan membantu menjauhkan Fāṭimah binti al-Aswad dari hukuman dan melunakkan pendirian Rasulullah ﷺ. Namun, pernyataan Nabi ﷺ tentang putrinya sendiri yang tidak dibebaskan dari hukuman diucapkan di hadapan Fāṭimah untuk menegaskan bahwa bahkan para tokoh dari kaum bangsawan, seperti Banū Makhzūm dan Banū Hāsyim, juga tunduk pada hukum dan standar baru yang dibawa oleh Islam.
Ketika kita melihat standar-standar yang berbeda yang diperkenalkan Islam ke dalam masyarakat, kita akan menemukan contoh-contoh yang menunjukkan keadilan dan kasih sayang Islam. Salah satu contohnya adalah ketika Umar bin al-Khaṭṭāb menjadi Khalifah dan orang-orang menderita kelaparan hebat. Hal ini mengakibatkan meningkatnya jumlah orang yang mencuri karena mereka putus asa dan kelaparan. Umar menyadari hal ini dan dia menangguhkan hukuman untuk mencuri, bukan berarti hal itu membuat pencurian dapat diterima, tetapi karena situasinya telah berubah; orang-orang tidak mencuri karena keserakahan uang, tetapi karena kelaparan. Beliau menangguhkan hukuman (ḥadd) demi kepentingan orang miskin, dengan mengatakan bahwa tidak akan ada hukuman untuk pencurian ketika orang-orang kelaparan. Transformasi pemikiran yang diperkenalkan Islam adalah bahwa bukan orang kaya dan berkuasa yang harus didahulukan, melainkan orang miskin dan membutuhkan.
Ini juga merupakan prinsip yang disebutkan oleh banyak ahli hukum Islam dalam tujuan syariat (maqāṣid al-sharīah); jika Anda tidak menyediakan sarana bagi orang lain untuk bertahan hidup dan sukses atau bahagia, maka Anda juga tidak dapat menghukum mereka ketika mereka menggunakan cara-cara yang tidak sah untuk bertahan hidup atau mencapai kebahagiaan. Membuka jalan kebaikan jauh lebih penting daripada mencegah jalan keburukan; menyediakan sarana bagi orang untuk dapat hidup dengan nyaman dan bahagia harus menjadi prioritas utama, ketimbang mengutuk keburukan. Sebagai contoh, kita tidak akan fokus menghukum perzinahan (zinā) jika kita mempersulit orang untuk menikah. Kita harus mempertimbangkan apakah kita telah menyediakan jalan bagi mereka untuk menikah dan apakah keadaan memaksa mereka untuk bertindak demikian.
Rasulullah ﷺ menerapkan standar-standar ini pada dirinya sendiri, jadi bagaimana mungkin kita tidak mengaguminya karena memulai dengan dirinya sendiri dan menunjukkan kepada kita jalannya. Salah satu hadits menceritakan sebuah kejadian setelah Perang Badar, ketika kaum Muslimin menemukan Suhail bin ‘Amr – seorang kepala suku Quraisy yang sangat vokal menentang Islam – di antara para tawanan perang. ‘Umar bin al-Khaṭṭāb sangat senang karena Suhail menjadi tawanan dan ingin membalas dendam dengan mencabut giginya, agar ia tidak akan pernah lagi berkhotbah menentang Rasulullah ﷺ. Namun, Rasulullah ﷺ menolak memberikan izin kepada ‘Umar untuk melakukan hal ini dan berkata, Aku tidak akan memutilasinya, agar Allah tidak memutilasiku – meskipun aku adalah seorang nabi. [Al-Ḥākim & Ibn Hishām]
Suhail kemudian menerima Islam dan menjadi salah satu juru bicara terbaik untuk agama (dīn); Nabi ﷺ tidak mengizinkannya untuk dihukum karena beliau memahami bahwa Allah akan melakukan hal yang sama kepadanya, terlepas dari apakah ia seorang nabi atau bukan. Beliau mengajarkan Umar bahwa beliau tidak dapat membiarkan dirinya diperlakukan seperti itu dan karenanya Umar juga tidak boleh melakukannya. Beliau tidak akan mengizinkan penyiksaan meskipun itu adalah musuh terburuk Islam.
Kisah lain yang melibatkan ‘Umar ketika ia menjadi Khalifah, adalah tentang putranya, ‘Abdurraḥmān, yang pernah tertangkap basah dalam keadaan mabuk di Mesir, dan gubernur Mesir pada saat itu adalah ‘Amr bin al-‘Āṣ. ‘Amr tidak ingin mempermalukan ‘Umar dengan menghukum putranya di depan umum, sehingga secara simbolis menghukum ‘Abdurraḥmān di dalam rumahnya. Ketika ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mengetahui hal ini, ia meminta agar putranya dikirim kembali ke Madinah untuk dihukum di depan umum. ‘Amr berpikir bahwa ia telah berbuat baik dan ini akan menjadi kebaikan bagi ‘Umar, tetapi ‘Umar menyuruh anaknya dicambuk di depan umum karena ia memiliki tanggung jawab untuk menegakkan keadilan, meskipun itu berarti menghukum anaknya sendiri. Dia ingin orang-orang tahu bahwa anaknya tidak akan mendapatkan perlakuan khusus; dia akan diperlakukan dengan cara yang sama seperti orang lain.
Demikian pula, pada kesempatan lain, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menghukum ‘Amr dan putranya ketika putranya memukul seorang pria Kristen setelah pacuan kuda. ‘Umar menyuruh orang Kristen tersebut untuk memukul putra ‘Amr dengan cara yang sama seperti dia dipukul, dan juga menyuruhnya untuk meletakkan tongkat di atas kepala ‘Amr sebagai hukuman simbolis karena disebabkan oleh posisi ‘Amr yang membuat putranya percaya bahwa dia bisa lolos dengan tindakan kezaliman.
Kita melihat bahwa Nabi ﷺ menunjukkan dalam berbagai kesempatan bahwa tidak ada pengistimewaan bagi kaum elit dalam masyarakat apabila menyangkut keadilan, termasuk dirinya sendiri dan keluarganya. Contoh yang terkenal dari hal ini adalah ketika Nabi ﷺ memukul seorang pemuda dengan tongkatnya dalam Perang Badar karena dia tertawa terlalu berlebihan, tetapi kemudian pemuda tersebut mengatakan bahwa Nabi ﷺ telah menyakitinya dan Nabi ﷺ memerintahkannya untuk balas memukulnya. Rasulullah ﷺ tidak mengambil keuntungan dari posisinya, tetapi beliau menegaskan bahwa beliau pun tidak memiliki privilege.
Kita melihat pendekatan yang sama lagi dalam khotbah pertama yang diberikan oleh Abū Bakar h ketika beliau diangkat menjadi Khalifah dan beliau berkata, “Orang yang lemah di antara kalian akan dianggap sebagai orang yang kuat di mataku sehingga aku memberikan haknya kembali, insya Allah. Dan orang-orang yang kuat (elit) akan menjadi lemah di mataku hingga aku merebut kembali hak-hak dari mereka, insya Allah.” Ini adalah cara beliau untuk menyatakan bahwa orang kaya tidak akan diperlakukan berbeda dengan orang miskin; baik yang kuat maupun yang lemah akan diperlakukan dengan adil.
Namun, sangat disayangkan bahwa negara-negara Muslim saat ini tidak mengikuti prinsip ini secara ketat, dengan memberikan hukuman yang lebih ringan kepada para elit daripada mereka yang bukan kalangan elit. Hukuman diterapkan secara tidak adil di negara-negara ini, dengan orang-orang yang kurang beruntung menerima hukuman yang paling keras, misalnya pekerja imigran di negara-negara Timur Tengah tertentu akan dengan mudah dihukum sementara penduduk setempat akan diberi banyak kelonggaran. Tujuan dari hukum adalah untuk meningkatkan kesetaraan, namun jika tidak diterapkan secara adil maka hukum tidak akan mencapai tujuannya.
Sebuah kutipan kuat dari Noam Chomsky yang sangat cocok untuk menggambarkan hal ini: “Bagi yang berkuasa, kejahatan hanyalah yang dilakukan oleh orang lain”. Mereka yang berkuasa dapat lolos dari melakukan dosa dan kejahatan, sementara mereka yang lebih lemah dalam masyarakat akan ditangkap dan diperlakukan secara tidak adil.
Sebelum saya mengakhiri bab ini, saya ingin membagikan sebuah hadits yang memiliki pesan yang sangat penting, diriwayatkan oleh Abū Mas’ud h: “Perumpamaan orang yang mendukung kaumnya ketika mereka berbuat salah (orang yang membiarkan penindasan), adalah seperti unta mati yang jatuh ke dalam sumur dan ditarik keluar dengan ekornya”. [Ahmad]
Ada dua pelajaran atau pesan yang dapat kita ambil dari hadits ini:
1. Orang yang mendukung para elit dalam perbuatan zalim mereka adalah unta yang mati. Ini adalah perumpamaan yang sangat kuat yang digunakan Nabi Muhammad ﷺ untuk menjelaskan bahwa orang tersebut akan dimintai pertanggungjawaban oleh Allah; Allah-lah yang akan menarik mereka keluar dari sumur dan mengembalikan mereka kepada-Nya untuk mempertanggungjawabkan perbuatan mereka.
2. Bangkai unta yang mati akan meracuni seluruh sumur, menghilangkan manfaatnya, karena airnya tidak lagi dapat diminum. Dengan kata lain, ini berarti bahwa dukungan seseorang terhadap kezaliman akan meracuni seluruh komunitasnya, yang mengakibatkan semua orang menderita.
Ketika kita berpikir tentang arti kata syar’iah, secara bahasa arti dari kata tersebut adalah air, atau petunjuk. Maka, jika hukum tidak diterapkan dengan kesetaraan dalam masyarakat, maka seolah-olah privilege itu telah meracuni sebuah sumur (sumber air). Semua orang akan menanggung akibatnya jika satu orang membiarkan orang lain memanfaatkan privilege mereka untuk menindas orang lain.
Di banyak masyarakat, orang menggunakan koneksi mereka untuk melewati banyak hal dan mendapatkan hampir semua hal. Ketika kita terlibat dalam hal seperti ini, maka kita juga bersalah karena kita membiarkan sistem privilege dan kezaliman ini terus berlangsung. Sebaliknya, kita harus selalu memperjuangkan agar hukum diterapkan secara adil kepada semua orang. Hukum tidak boleh menyasar sebagian orang secara tidak adil.
Semoga Allah memampukan kita untuk menjadi bagian dari mereka yang membantu orang-orang yang paling tidak beruntung dalam masyarakat dan melindungi kita dari mengambil keuntungan dari privilege kita sendiri dan merugikan orang lain. Āmīn.
__________________
Diterjemahkan dari buku “40 on Justice – The Prophetic Voice for Social Reform ” oleh Omar Suleiman